Научно-философское общество
Мир через Культуру

НФО «Мир через Культуру»

Заочный Курс по Теософии и Живой Этике для группы второго года обучения, № 037

Размышление в свете «Тайной Доктрины» о молении Иисуса Христа в ночи Святого Четверга накануне казни

(Обзор статьи Л.П.Дмитриевой)

Когда думаешь о судьбе Светлого Учителя, воплотившегося почти две тысячи лет тому назад в личности Иисуса, известного как Иисус Назаретянин, то, пожалуй, самое большое напряжение эмоциональных, умственных и душевных сил вызывает День его казни и Ночь накануне.

Молитва в Ночи накануне распятия, которая требовала чрезвычайного мужества от Учителя, – кульминационный момент жизни Христа. В христианстве он известен как «Моление о чаше».

Каждый год истинно верующие, когда приближается день, в который века назад Иисус Христос был предан и казнен, плачут искренними слезами и сопереживают, представляя тот ужас и ту боль, которые довелось испытать Учителю. Да и ни одно живое человеческое сердце не может оставаться равнодушным и безучастным, вообразив чудовищную расправу над невиновным.

Драматизм приближающегося рокового дня достигает кульминации на Тайной Вечере. На этом тайном ритуальном ужине в канун еврейской Пасхи Учитель из Галилеи недвусмысленно дает понять ученикам, что это их последняя встреча в этой жизни, что один из них сегодня предаст Его. Близится смерть...

Нетрудно понять состояние любого человека, предчувствующего надвигающуюся на него беду. Но мало кому доводилось предчувствовать собственную казнь.

«Дети! Недолго уже быть Мне с вами».

Тайная вечеря завершается уходом Учителя в Гефсиманский сад и его горячей молитвой к Богу-Отцу: если возможно, изменить события надвигающегося трагического дня.

В Евангелии от Матфея об этом повествуется так: «И отошед немного, пал на лице Свое, молился, говоря: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия...»

Священники говорят: «так как Иисус был Сыном Человеческим, поэтому и человеческие чувства ему были не чужды, и, в частности, временная слабость духа. Именно поэтому Иисус Христос, мол, еще ближе и понятней становится человеку, что Он тоже, как и любой смертный, испытывал страх перед болью, перед смертью».

Конечно, тот, кто живет в теле, боится и боли, и смерти, потому что эти чувства неотъемлемы от Материи.

Размышляя о молении Христа в ночи Святого Четверга в свете Тайной Доктрины и Агни Йоги, приходим к иному заключению. Прося Бога о том, чтобы тот позволил Ему не пить горькой чаши смерти, Христос думал о другом – вовсе не о своих страданиях...

Однажды, увидев по телевидению, как в какой-то азиатской стране в первый день Пасхи люди одного племени, дабы избавиться от греха, изъявляют желание быть распятыми на крестах (правда, временно) и добровольно подставляют свои ладони под гвозди, стоически перенося муки, я укрепилась в предположении, что Иисус Христос молился вовсе не о Себе и вовсе не о том, чтобы всемогущий Бог помог Ему избежать унижений, боли, смерти. Доказательств этому в Евангелиях много, но лучшее из них у Иоанна «Иисус знал, что «Отец все отдал в руки Его...»

У Матфея Христос, уже арестованный, говорит ученику, обнажившему меч, чтобы защитить Учителя: «Возврати меч твой в его место... Или думаешь, что я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он предоставит мне более, нежели двенадцать легионов ангелов?»

У Иоанна этот же эпизод отражен так: «...Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?»

Нет, не унижений, не физической боли и даже не смерти боялся великий Человек по имени Иисус, убеждавший учеников, что смерти нет, и Он воскреснет уже на третий день.

Иисус был Адептом, и даже более, Архатом, испытанным в веках. Он был мужественным человеком, сильным духом, Учителем Света, который достойно переносил и побои, и унижения, и тяжкие муки на кресте. Подтверждение находим даже в том, что, в отличие от других истязаемых, Иисус Христос даже отказался принять обезболивающее средство: «И давали Ему пить вино со смирною, но Он не принял».

Природа высочайшего Духа, космического Иерарха Солнечной системы, который действовал через личность Иисуса, была «не от мира сего». И истинная сущность Его не могла быть измерена человеческими мерками.

Все, что ни делал Христос, что бы Он ни говорил, как бы Его внешние поступки ни уподоблялись человеческим, будем помнить: это делал не обычный человек, но Космический Разум, высший Дхиан-Коган, воплощенный в чистейшее человеческое существо, в совершенного человека – Иисуса. Это был Сын Человеческий – лучший из всех человеческих сыновей, совершенный, богоподобный человек, связанный с ...Самим Собой – с истинным, вечным, высшим Я, пребывающем в Огненном Мире. Человечеству Земли ещё предстоит длиннейшая эволюция в Вечности, прежде чем лучшие из людей достигнут той ступени, на которой стоит Внутренний Христос внешнего Иисуса Христа.

Слишком велик дух этого богоподобного Человека, чтобы дрогнуть перед казнью. Он был готов ко всему ещё до прихода на Землю и на сей раз. Он слишком хорошо изучил сей род лукавый, который не знает пророка в своем семействе.

В Евангелии от Луки читаем: «вот мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его, и в третий день воскреснет. Но они (ученики) ничего этого не поняли; слова сии были для них сокровенны...»

В том же Евангелии Иисус, говоря ученикам о том, что Он, Сын Человеческий, придёт к ним второй раз, но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.

Но, прозревая свою мученическую кончину, зная о своем последующем воскрешении, Иисус Христос все же обращался с неистовой мольбой, с ужасанием и тоской к Богу. Он просил пронести страшную чашу мимо. Почему?

Потому что Иисус, как Великий Посвященный, знал о перевоплощении людей и законе Кармы. Он знал о неумолимом и автоматически действующем обратном ударе, который обрушится на всех участников и соучастников преступления, на весь народ, на всех, кто так или иначе окажется сопричастным к тому, что может свершиться завтра, в роковую пятницу.

Он прозревал невероятные грядущие народные страдания. Он прозревал чудовищные следствия, если только завтра не произойдет чуда, и люди не опомнятся от безумия. Тогда, истинно, кровь будет и на них (вновь воплощенных), и на внуках их, и правнуках.

Нет, не о себе думал Иисус в ночь перед распятием. Не мог, (да еще в глазах учеников!) пугаться своих страданий Великий Учитель, который учил бесстрашию и терпению. Ведь даже в эту последнюю ночь (и мы же видим это), Он не о себе думает, а ласково успокаивает и утешает приунывших учеников: «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается... Если бы вы любили Меня, то возрадовались, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня. И вот Я сказал вам о том, прежде, нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется. Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего...».

Да, для Христа уход с земного плана, из тяжелого для него физического тела поистине был Освобождением и потому-то Он и сказал своим ученикам: «возрадуйтесь».

Но Христос мог это сделать и Сам, в любое время, – добровольное оставление тела после завершения миссии издревле практиковали некоторые Учителя.

Великие Учителя вообще предпочитают работать в тонком теле, именно в том, в котором явился Христос вскоре после распятия.

Именно, пребывая в тонком теле, – как утверждает Агни Йога, – Он дал основную часть своего Огненного Учения о преображении души. Ведь разве не Он первым (Евангелие от Луки) сказал: «Огонь пришёл Я низвести на Землю. И как бы хотел, чтобы он скорее возгорелся. И как я томлюсь, пока сие свершится!»

И все-таки Христос, действительно, мог просить Высшие Силы сделать всё, чтобы завтра не свершилось казни, не свершилось бы чудовищного преступления, тяжкая карма которого потянется через века и народы. Христос молился не о себе и ужасался, видя не завтрашнюю казнь свою, а то, что последует в будущем. Он видел страшную трагедию коллективной кармы народов и напрягал пространство вибрациями Любви в надежде пробудить у людей совесть и сострадание.

Не Иерархия Света, а сами люди должны решать свою судьбу. Божественная Иерархия не вмешивается в человеческую карму. Иерархия Света может помочь людям, лишь незаметно, слагая... особые обстоятельства.

Именно во имя облегчения решения этой судьбоносной задачи, Иерархия Света (разумеется, заранее, предвидя все возможные последствия воплощения Христа) создала в Иерусалиме естественную благоприятнейшую ситуацию. Несмотря на то, что Учитель Света был предан учеником, народ иудейский всё же получал шанс... нейтрализовать результат предательства, который ещё не дошел до необратимости.

Что мы видим? Христос уже предан. Но предатель... покончил с собой ещё до расправы над Иисусом. Разве смерть подлого одержимого ученика не стала свидетельством невиновности Учителя?

Но первый шанс не был использован. Сердце народа и его совесть оказались глухими к намеку Сил Света.

Разъяренная толпа продолжает расти и одержимо требовать казни Христа. Это, казалось бы, должно было произвести силовое давление на тех, от кого зависит подписание приговора.

Но ни иудейский царь Ирод, случайно оказавшийся в тот день в Иерусалиме, ни римский прокуратор Понтий Пилат... не находят никакой вины за Иисусом и отпускают Его.

Появился второй шанс, более серьезный. Он также не был использован иудеями. Они продолжали требовать суда и смертного приговора.

Тогда Понтий Пилат, которого никто бы не мог охарактеризовать как человека мудрого и, тем более, милосердного, вдруг почему-то фактически пытается спасти Христа, решив перехитрить иудеев. Он говорит им, чтобы они сами судили Христа. Но разве римский прокуратор не знал, что закон Римской Империи не позволяет суду колониальных народов выносить смертный приговор кому бы то ни было?

Сама судьба шла навстречу народу Иудеи. Но, увы! И этот шанс был отвергнут иудеями, немедленно уличившими Понтия Пилата в его игре. С еще большей силой они требовали казни.

И тут начинает все туже стягиваться кармический узел двух народов: римлян и иудеев. Понтий Пилат, похоже, никак не хочет отягчать свою и без того нелегкую совесть. Он не хочет казнить Иисуса, ибо, действительно, не видит за Ним никаких нарушений общественного порядка.

И у римского прокуратора, и у саддукеев, и у фарисеев, и у толпы появился еще один шанс не идти против Самой судьбы, которая создавая действительно необычайную ситуацию, словно давала понять, что может совершиться нечто страшное не только для Учителя из Галилеи.

Но Понтий Пилат, похоже, что-то предчувствовал. И потому он вдруг вспомнил, что все это невиданное «насилие» над его священной волей происходит в особый день, и у него есть шанс не сотворить суд... вообще.

Это, действительно, был особый день для еврейского народа. Много веков назад в этот день Моисей их вывел «из дома рабства» – из египетского государства, где они томились в нищете и бесправии. Этот день был настолько значимым для народа, что даже римские власти, играя в демократию, сделали ему царский подарок: каждый год евреи в этот день могли... нарушить римский закон и вызволить из тюрьмы любого преступника, даже осужденного Римом на смерть.

Та Пятница была единственным днем, когда решал не синедрион, не официальный суд Рима, а народ.

Это уже был намек судьбы. Каждому Лично был предложен открытый выбор сказать во всеуслышание: «да» или «нет». Каждый выносил приговор Христу, сказав: «Казнить!» Каждому давалось право и помилования.

Это был последний шанс. И не только для иудеев. Для римлян – тоже. Ибо Понтий Пилат олицетворял власть Римской Империи, закон и совесть Вечного Рима. Он был звеном, кармически связующим два народа. Одно мгновение – и узел судьбы может затянуться настолько туго, что в будущем все участники трагедии, вновь воплотившиеся, и все, кто с ними так или иначе был связан, веками будут пытаться развязать его.

Последний шанс был поистине фантастическим. В тот день в тюрьме Пилата случайно оказались два известных народу человека. Да еще каких! Это были как бы два полюса судьбы. Один – человек подлый, низменный, убийца.

Другой – Тот, чья мудрость была известна во всем государстве, Кто никому не отказывал ни в совете, ни в помощи, Кто чудесным образом излечивал десятки тяжелобольных людей, а слушающих Его учил любить друг друга, помогать друг другу, прощать, быть честными.

Может быть, Пилат и был уверен, что народ Иудеи окажется в безвыходном положении, – ведь только безумец может отдать предпочтение убийце? Может быть, Пилат думал так. А может, и не так. Но для него это уже ... не имело значения. Свой выбор Пилат сделал... в своих мыслях. А действие и мысль (пусть даже сокрытая) не одно ли и то же?

Если бы римский наместник Понтий Пилат думал бы, прежде всего, об Иисусе, о том, как сохранить Ему жизнь, он просто обязан был бы поступить по иному. Но он, «вспомнив об особом дне», думал, прежде всего, о себе, об облегчении своей совести. Эта мысль вскоре проявится. Пилат прикажет принести воды и умоет руки, т.е. самоустранится, сказав сим ритуалом: «Видите, боги, я сделал все. Теперь я здесь ни при чём. И руки мои чисты. Опять-таки, здесь мы видим поклонение мертвой форме, внешним атрибутам. Если бы Понтий Пилат искренне хотел бы спасти Христа, он, зная иудеев и видя настроение толпы во главе со священниками, не изменявшей своего решения и кричавшей: «Распни Его!» – должен был хотя бы допустить возможность вызволения из его тюрьмы не Учителя Иисуса, а убийцы Вараввы.

Для этого не требовалось большой мудрости, как и для того, чтобы предположить, кого же все-таки изберет толпа, пребывая в самом яростно агрессивном состоянии. Хитрый Пилат дал выбор толпе, хотя казни Христа он желал не меньше. Но надежды на чудо преображения толпы практически не было.

Да и, кто знает, не игру ли с народом затеял представитель могущественного Рима? Не хотел ли он использовать этот день, который бывает лишь раз в году, и лишний раз продемонстрировать демократизм своего правления, предоставляя вершить суд народу колонии? Власть наместника (как и любая власть) никогда еще не отвергала возможность своего укрепления.

Одержимая толпа, не колеблясь, не расколовшись, не поредев, единодушно выбрала: «весь народ стал кричать» «смерть Ему! а отпусти нам Варавву!»

«Пилат... взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы... Тогда отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие»

И это называется «не виновен»?! Виновен! – говорит Высшая Справедливость каждому, кто нарушает ее вечный закон. Предав смерти невиновного, да ещё сознавая это, кто же скажет: «Он не виновен?!

Кто же скажет, что и народ иудейский был «невиновен» в своих будущих трагедиях, если он сам во всеуслышание, на все века прокричал: «Распни Его!»? Он вполне осознавал, что говорит, и готов был платить за свою ненависть своими детьми, внуками и правнуками. « ...Весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших».

И потому в тот роковой день Христос оккультно, согласно Законам Космоса, становится не спасением человечества, а возмездием.

Проводники Сокровенного Учения, великие Вестники Гималайской Твердыни утверждают, что люди не знают и сотой части значения подвига Великих Учителей, среди которых был и воплотившийся в человека почти две тысячи лет тому Высочайший Иерарх Солнечной системы.

В «Тайной Доктрине» нам дают понять, что люди подобные Христу, Будде, Кришне воплощались в человечестве очень давно – со времени появления человечества на Земле. Выскодуховные Сущности существуют так же независимо, как и раньше, в... беспредельности Пространства.

Высокое Духовное Существо одновременно может телесно присутствовать на Земле и на других Планетах, и в то же время не покидать своего положения в Духовном СЕРДЦЕ невидимого СОЛНЦА и в сверхчувственных областях вселенной.

Теперь, если наша интуиция и наше воображение поможет нам хотя бы отдалённо представить себе последствия от убийства такого Космического Сверхсущества, причём убийства не случайного, а намеренного, коллективного, сопровождавшегося предательством, издевательством, ненавистью, жестокостью, то нам будет немного легче представить мощь обратного удара Кармы, пришедшего из сверхчувственных, высших планов Мироздания.

Христианские отцы утверждают, что лишь благодаря мученической смерти Иисуса Христа к человечеству, якобы, пришло искупление и спасение. Спасение через кровь Христа понимается ими буквально и превращается в страшную противоположность заповедей Христа.

Христианские отцы, таким образом, утверждают и... оправдывают (именно так!) необходимость такой чудовищной смерти.

Неужели они и сейчас не остановили бы палачей даже ценой собственной жизни? Неужели выбрали бы они Варавву? Неужели не спасли бы Великого Сына Света, только потому что Его смерть покрыла бы их собственные преступления?

Благодарить Христа за ... Его смерть, которая, мол, будет искуплением за все прошлые и будущие убийства и другие прегрешения одичавшего, деградировавшего человечества? Кто же мог придумать такой чудовищный перевертыш? Неужели Сам Христос, молившийся в ночь Святого Четверга, чтобы миновала Его сия страшная чаша? Если исходить из нынешней церковной догмы Искупления, то Христос должен был молить Отца как раз об обратном – о быстрейшей смерти!

Как может здравый рассудок строить на этом страшном парадоксе основную догму христианства – догму Искупления и Спасения человечества?!

Каков же тогда смысл в заповедях Христа? Христос учил: «Возлюби Бога и ближнего». Люди кричали: «Распни Его! И пусть Его кровь будет на нас и внуках наших!» Христос призывал людей: «Не убий!» Они, слушая Его, убили Его же первого. Убили Светлейшего из людей, предпочтя Ему безжалостного убийцу.

Как же можно утверждать, что это коллективное убийство Христа обезумевшим диким стадом, принесло миру Искупление грехов и этого стада тоже?! Какая же логика может выдержать такое утверждение? Логика любого нормального человека, который осознаёт себя человеком, должна сделать совершенно другой вывод.

Именно в длительной жизни Христа, а не в смерти Его, заключалось для земных людей их спасение.

Христос учил Высшей Этике творения добрых дел, учил, как не совершать тех или иных преступлений, воспитывая чувства, здравый ум и щедрость сострадающего сердца. Поэтому чем дольше находился бы Учитель Света среди людей, чем дольше прожил бы Христос, тем больше бы людей он приобщил к Знанию, тем большему числу страждущих помогли бы Его могучие психические силы.

Христианские «отцы» с истинно дьявольской подачи говорят: Если бы не Сатана, то у человечества вообще не было бы никакой жертвы Искупления, т.е. не было бы Спасителя, который, выходит, специально захотел, чтобы Его предали, растерзали и убили.

А муки Христа, смерть Его, кровь Его в этом случае, мол, явится для людей «святой водицей», смывающей их страшные грехи.

Где же такое видано, Господи! Для чего же Ты дал человеку такое свойство ума, как логику, ведь она разрушается от подобного абсурда? Если принять сию догму, что только, мол, смерть Христа могла принести людям искупление, то выходит, что Христос был не Искупителем, но Искусителем человеческой натуры? Выходит, что Христос явился специально, чтобы не останавливать людей творить преступления, а ... натолкнуть их на них? Да ещё на какие! Дать им возможность... убить Себя! Но кому, как не Ему было знать, какие беды последуют затем и что обрушится потом на человечество! Ведь Он знал, насколько тесно переплетены судьбы народов, насколько сложен узор кармы, как крепко может на многие века затянуться узел из миллионов людей, связанных тягчайшим преступлением.

О том, что Христос не собирался толкать людей на преступления, Он говорит Сам: «Сын человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать их».

Именно, не искуплением для людей стала смерть Христа. Насильственная смерть Космического Учителя, многострадального Иерарха Солнечной системы – именно, она стала из всех грехов величайшим преступлением земного человечества.

Не жертвой искупления стала крестная смерть Христа, а жертвой, взывающей к возмездию – к тяжкому искуплению этого тяжкого преступления.

А искупление может прийти только через повторение Крестного Пути, который прошла Жертва.

Могут спросить: как получилось, что рядом с богочеловеком, который мог прозревать будущее, оказался (да еще в учениках) проводник самого Сатаны? Как это Учитель, мол, не рассмотрел Иуду?

Во время земного пути Христос, как и все воплощенные в физических телах Великие Учителя, не был всеведущ, но сущность подходивших к нему людей Он знал. Он знал, что много ярых во зле и очень мало ярых в добре. Иисус Христос как великий Архат знал, что рядом с большим Светом обязательно всегда будет тот, через которого яростная тьма попытается погасить этот Свет.

«Также и другие высокие духи знали, когда к ним приближался тот или иной предатель. Законы кармы сложны, и часто предатель приближается не по нашей личной карме, но по карме групповой или даже народа. Каждое предательство для предаваемого есть светлое возношение, но ужас бездны для предателя и попустительствующих ему.

Конечно, люди, никогда не слыхавшие о законе Кармы, или же люди, знающие о ней, но никогда не вникавшие в сложнейшие переплетения этого Закона, захватывающего в свое сплетение множество участников и даже целые народы, никогда не поймут, как действует этот непреложный Закон...»

Даже в приведённых словах те, в ком работает лишь физическое понимание, молчит чувствознание и тонкое понимание, даже они могут усмотреть противоречие. А кто-то и, чего доброго, усмотрит и оправдание Иуды «по нагибински». Ведь написано же, скажут они, указывая на строку Учения, что и черти, то бишь, «джины строят храмы». Написано же, что «распятием Христа Иуда дал миру нового Бога». Следовательно, не предали бы Христа, не распяли бы, и не было бы у нас никакого Бога». Т.е., приходят к тому же заключению, о котором говорилось выше: Христос, мол, как основа христианства, как основа религии, мол, появился лишь благодаря Сатане. Поэтому, выходит, прав Мартин Лютер, восклицающий: «О благословенный грех, который заслужил такого Искупителя!» «За своего Спасителя мы всецело в долгу перед Дьяволом!» – вторит ему другой «святой» церковный «отец».

Именно так и понимают те, кто утверждает, что они вдели-таки веревку в игольное ухо.

Самые высокие принципы, самое прекрасное Учение в невежественных и злобных руках эгоистов превращается в орудие жесточайшего насилия – вся история физического человечества и, прежде всего, история всех плотских религий доказывает это.

В данном случае фразу «джины строят храмы» надо понимать в том смысле, что чем больше бесчинствует тьма, чем яростнее нападает она на Свет, тем скорее погибает. Потому, что пропорционально своему напряжению она вызывает к действию Свет. Тьма боится Света, но хочешь – не хочешь, получается так, что именно его она и призывает, притягивает, т.е. фактически строит Храм.

Но в Учении Агни Йоги есть продолжение этой фразы: «джины строят храмы». Строят-то они строят, но как только храм готов, надо быть на дозоре, чтобы джин не... проник в храм. Потому, что именно тогда и начнётся искажение Истины.

Так называемая «тактика Адверза» ведома лишь Силам Света, которые никогда не могут быть побеждены. Другое дело, что тьма усиленно проникает и одолевает человечество. Но это потому, что такова воля не Иерархии Света, а самого человечества.

Оно само решает, принять или не принять Высшую помощь. Внять Высокой Мудрости воплощенного Сына Света и изменить жизнь, отторгнувшись своею волей от тьмы, или же не внять, а сделать так, как того требуют тёмные силы – пресечь деятельность великого Учителя, убив Его.

Но даже в таком крайнем, трагическом исходе человечество получает отнюдь не казненного разбойника, как того хотел Сатана (лже-Люцифер), чтобы даже сама память о его Великом Брате (Светлом Учителе) стерлась со временем, и Имя Его было предано забвению, как и всех преступников, когда-либо распятых на Голгофе.

В Великом Распятом на Голгофе мир, истинно, получил... Нового личного Бога.

То есть, получился обратный результат предательства и пресечения тьмой земной жизни Великого Учителя: распяв Христа, человечество не предало Его забвению, а получило... нового Бога! Вопреки замыслу Сатаны!

Но сколько же бед навлёк на себя безумный народ – «ужас бездны для предателя и попустительствующих ему»!.. Истинно говорится: лучше быть гонимыми, чем гонителями. Лучше, чтобы тебя предали, чем быть предателем. Предатель – всегда предатель.

Да, смерть Христа была желательна Сатане, была его целью. Но, оборвав во цвете лет жизнь Христа, отяжелив карму людей и свою собственную, чёрный князь мира сего лишь приблизил... свое изгнание и гибель своих земных слуг, вызвав на человечество обратный Удар Космической Мощи.

Приговор Сатане и всем тёмным силам был подписан. Приведение его в исполнение – лишь дело времени. Великие Космические Братья приурочили его к таким сочетаниям небесных светил, когда опасность для Земли будет наименьшей.

Размышляя над жизнью-подвигом Великого Учителя, над её трагическим концом, над тайной Его сошествия, которая будет разгадываться веками. Люцифер-Сатана с первого дня рождения Иисуса не выпускал Его из виду.

Думается, что Сатана сопровождал Христа и в Его почти 20-летних странствиях по Востоку, в странах которого хорошо запомнили Великого Учителя, – Иссу. Сатана не раз делал попытку лишить Иисуса жизни – ведь каждый день пребывания воплощенного Христа среди людей был невыносимой мукой для лже-Люцифера, величайшего предателя младенческого человечества Земли.

Но нигде, ни в одной стране, ни в одном народе не удалось реализовать свой дьявольский план – лишь в Иудее, в том печально-зловещем месте на Земле, где воедино слилась свободная воля самого малого и бесправного народа и самого большого и могущественного, т.е. воля демонического Израиля и воля Римской Империи, погрязшей в плотском и духовном разврате.

Если над вратами начала эры Христа зловеще пылали слова «Карма Израиля», то конец этой эры будет ознаменован страшным кармическим аккордом «Кармы Рима».

ОБЛИК ХРИСТА В ТВОРЧЕСТВЕ РЕРИХОВ

А.М.Алёхина преподаватель этики Лицея международных отношений «Украина XXI век» (г.Киев)

Журнал «Новая Эпоха», №4,23 

Величественный и суровый, проникновенный и бесконечно прекрасный Облик Христа вёл человечество в течение двух тысячелетий. Его учение дало миру сотни подвижников – как известных, так и незамеченных официальной историей.

В течение веков христианство претерпело столь серьезные изменения, что большее значение стало придаваться церковным ритуалам и обрядам, чем живому слову Учителя. И тогда прошли перед изумлённым человечеством Посланцы Мира Высшего: св. Сергий Радонежский, св. Франциск Ассизский, св. Тереза Авильская, св. Екатерина Сиенская и другие. Всех их объединяет одно – в каждом отразился величественный Лик Учителя, каждый нёс весть Христа, в который раз забывшему о Нём человечеству.

Ушедший XX век характеризуется невежеством в вопросах духа и духовности, приверженностью разного рода суевериям, обрядоманией поношенных культов. И венец всему – деньги и войны. Люди живут по схеме: «борьба за жизнь», и эта борьба является реальным и самым плодовитым источником большинства несчастий, страданий и преступлений. Кажется, что в мире игнорируется Справедливость, а Бескорыстие и Милосердие отставлены за ненадобностью. Но почему эта борьба стала почти всеобщей схемой для современного человечества и наиболее яростно свирепствует в так называемых «христианских» странах?

Ответ найдем в «Письмах Махатм»: «ни одна религия, за исключением буддизма, до сих пор не научила практическому презрению к данной жизни, а, наоборот – посредством ада и вечных мук, и проклятий вселяла в людей величайший страх смерти... Если бы люди научились понимать, что жизнь на этой Земле, даже самая счастливая, есть лишь бремя и иллюзия, что это наша карма, следствие нами же произведённых причин, наш собственный судья и наш спаситель в будущих жизнях, то великая борьба за существование вскоре потеряла бы свою напряжённость».

Действительно, именно великие Законы Перевоплощения и Кармы хуже всего усваиваются человечеством, писала Елена Ивановна Рерих [3], а ведь сколько ясных указаний о Законе Перевоплощения и Законе Кармы имеется в Евангелии, в словах Самого Христа [4].

Первые христиане называли себя «гностиками», указывая на обладание знанием. Именно к такой вере, основанной на знании, призывал Христос, говоря: «Будьте кротки, как голуби и мудры, как змеи».

Углубленное изучение и сердечное постижение Учения Христа, а не слепая вера в церковные догмы, дали возможность Рерихам вместить подлинный, величавый облик Космического Учителя Христа, принять Его в свою жизнь и истинно следовать Его заветам.

Елена Ивановна взяла на себя смелость утверждать, что «Учение Христа искажено до неузнаваемости и пришло время очищения его. Наступил черёд христианскому миру сделать выбор своей Кармы».

«Первый Луч Новой Эпохи блеснёт новым пониманием Учения Христа» – подчеркивала она. И Он блеснул, потому что за эту трудную, титаническую работу взялись и выполнили её Великие Рерихи. Записанное и переданное Ими людям Земли

Новое Учение Жизни углубляет и расширяет понимание великой Жертвы Христа. Письма Елены Ивановны, очерки и стихи Николая Константиновича, Его живопись и творчество Его сына Святослава Николаевича окружают Великого Учителя огнём любви, охраняют почитание Его, дают нам самое бережное, самое высокое понимание Учения и Указов Его, так необходимых сейчас для понимания Учения Живой Этики.

В «Криптограммах Востока», в жемчужине древних сказаний и преданий, собранных и записанных Еленой Ивановной Рерих, сказано, что восстание Люцифера дало миру Христа. Это восстание дало и других Великих Учителей до Христа и после Него. Длинен список самоотверженных жизней этих Высочайших Духов, боровшихся с тёмною силой. Все Великие Сыны Света прибыли на нашу планету с более Высоких Миров Солнечной системы.

Возможно, это утверждение для кого-то звучит и фантастично. Но все древние учения, мифы и легенды разных народов донесли до нас Знание о том, что неведомые Мудрецы постоянно влияли на судьбы и сознание человека, давали новые знания, учили людей ремёслам и искусствам.

Эти свидетельства до сих пор сохранились и считаются священными в Китае, Южной Америке, Индии. Средневековые хроники содержат сведения о получении писем из Обители Мудрецов папами Римской церкви, византийским императором Эммануилом, римским императором Фридрихом 1, одним из португальских королей, а также о том, что эти письма подписывал знаменитый Пресвитер Иоанн. Все эти и множество других фактов подводят к осознанию того, что Обитель Света, Мудрости и Знания – это не миф, не красивая сказка, а Реальность нашей планетарной жизни.

Таким образом, Рерихи утверждают, что Иисус Христос – это один из Великих Учителей Света, ведущих человечество по пути совершенствования, давший своё Учение – Учение Любви и Милосердия. И тем печальнее, что «жизнь Христа стёрлась. Его чарующий, трогательно жизненный Облик оказался застеклённым, загражденным, закованным в золотые ризы. Народы утратили связь с Его земной жизнью, Его Словом, проникнутым такой любовью и такой тоской, что даже простое Слово Его останется не понятым и не принятым».

Чтобы восполнить эти потери, в первой части одного из последних томов Учения Живой Этики – «Надземное» – включены забытые и неизвестные страницы жизни Великого Путника – Иисуса Христа.

Споры о том, был ли в действительности такой человек, ходил ли по Земле, до сих пор не утихают, хотя существует немало свидетельств Его жизни. Некоторые из них можно почерпнуть из античных литератрурно-исторических произведений. Но прежде чем привести их, следует упомянуть, что в ту пору отсутствовало книгопечатание и это ограничивало число рукописей, впоследствии большей частью утраченных. Кроме того, было бы странным требовать от античных авторов особого внимания к такому незначительному в их глазах факту, как кратковременная (около четырех лет) деятельность некоего Учителя в глухой восточной провинции Римской империи. Тогда повсюду странствовали проповедники, и Христос, с их точки зрения, ничем не отличался.

Следовательно, римские и греческие писатели должны были упомянуть о нём лишь тогда, когда христианство заявило о себе как о массовом движении, то есть, приблизительно через тридцать лет. И действительно, в 64г. н.э. в Риме начались гонения на христиан. До этого, скажем, философ Сенека вряд ли слышал о нём, а Тит Ливии и Никола Дамасский умерли ещё до начала проповедничества Иисуса Христа.

А теперь сами свидетельства:

1). Хотя до нас не дошёл труд Плиния Старшего, зато сохранились письма его племянника Плиния Младшего, в которых он упоминает о христианах. В 1 веке н.э. он управлял малоазийской провинцией Вифинией и по долгу службы ему приходилось преследовать христиан. В докладе императору Траяну он описывает христиан, их собрания, молитвы и обычаи. Говоря о молитвах, Плиний употребляет выражение «молились Христу как будто Богу». Это указывает на то, что Плиний слышал о существовании Христа-человека, в противном случае он говорил бы о «боге Христе».

2). Крупнейший римский историк Корнелий Тацит (55-120гг. н.э.), рассказывая о пожаре в Риме летом 64г., говорит, что «Нерон свалил всю вину на людей, ненавистных за их мерзости, которых называют христианами. Христос, от которого происходит это название, был казнён при Тиберии прокуратором Понтием Пилатом, но подавленное на время зловредное суеверие снова вырвалось наружу и распространилось не только по Иудее, где это зло получило начало, но и по Риму...».

Ни один серьёзный исследователь не может пройти мимо такого важного свидетельства. О новом учении у Тацита сказано в грубых, полных ненависти выражениях, поэтому этот отрывок не может быть более поздней вставкой хотя бы потому, что ни у одного христианина не поднялась бы рука писать о своей вере в таком духе.

3) Другой римский историк – Светоний, живший в 1 веке н.э., сообщает о возникшем среди римских иудеев смятении «из-за некоего Христа».

4) Греческий сатирик и публицист Лукиан писал о христианах: «Первый их законодатель вселил в них убеждение, что они братья друг другу! После они стали поклоняться своему распятому мудрецу и жить по его законам».

5) Античный писатель Цельс в своей полемической книге «Истинное слово», направленной против христианства, говорил об Иисусе как об исторической личности, называя его «казнённым вождём мятежа».

6) Заслуживает внимания ещё один документ, автором которого является сирийский мудрец Мара бен Серапион. В письме к сыну, которое датируется 75г. н.э., он излагает свои взгляды на превратности человеческой судьбы.

«Мудрецы подвергаются насилию от тиранов... Но какую пользу получили афиняне от того, что казнили Сократа – ведь возмездием им за это был голод и чума; или самосцы от того, что сожгли Пифагора – в один миг вся страна их была занесена песком и затоплена водой; или иудеи от казни своего мудрого Царя – ведь с этого времени у них было отнято царство? Однако Сократ не умер благодаря Платону, Пифагор – благодаря Герострату, а мудрый Царь – благодаря новым законам, которые он запечатлел».

Елена Ивановна утверждала, что не сомневается, вернее, знает, что Христос жил, ходил по Земле, был в Индии. В книге «Сердце Азии» Николай Константинович пишет, что в Шринагаре впервые достигла их легенда о пребывании Христа в Индии. Впоследствии, во время экспедиции, Рерихи убедились, насколько по Индии и Ладаку и Центральной Азии распространена легенда о пребывании в этих местах Христа во время Его долговременного отсутствия, указанного в Писаниях.

Елена Ивановна и Николай Константинович яро выступали против церковной догмы о некоем, якобы, Едином и Единородном Сыне Божьем Иисусе Христе, которая разъединила этого Великого Путника, Великого Учителя с человечеством. И действительно, «изъятие Иисуса Христа из жизни человечества, умаление Его жизненного подвига и страшное внушение понятия, что, мол, крестная смерть Христа спасла человечество от "первородного" греха и всех последующих, нанесли огромный вред пониманию смысла Его Учения».

Елена Ивановна Рерих (Матерь Агни Йоги, воплощение Матери Мира) разъясняет, что именно непонимание Его Подвига даже среди ближайших, заставило Его пойти сознательно на величайшие муки пыток и позорного распятия, лишь бы запечатлеть в сознании современников великий Завет:

«Нет большей любви той, как если кто положит душу за други своя!»

Христос пришёл пробудить человечество ото духовного сна, пробудить в людях веру в божественное начало, в Любовь и Милосердие.

«Я не боюсь никакой анафемы, никогда не буду отрицать своих взглядов, верю в Неизреченное Божественное Начало, равно пребывающее в каждом человеческом существе, и в рождение Христа Искупителя в каждом человеке на его пути к совершенствованию», – писала Елена Ивановна.

Примечательно, что это утверждение полностью совпадает с первыми стихами Ветхого Завета, где говорится, что каждый человек создан по образу Божьему, но подобия Богу мы должны добиваться сами.

Мёртвая догматика убила светлое Учение Христа, потому церковь с такой лёгкостью разрушилась в славянских странах. Но Храмы остались. Именно Елена Ивановна смело указала на изъятие Закона перевоплощения из Учения Христа в VI веке на Константинопольском Соборе. Она мечтала о Новом Вселенском Соборе, который вернул бы Учение Христа к чистым истокам первых веков христианства.

Также в канонизированных Евангелиях изъяты все места, относящиеся к Учению Христа о Тонком Мире, данному Им любимому ученику Иоанну и Марии Магдалине после его воскрешения в течение многократных появлений в тонком теле. Согласно гностикам, Христос появлялся Марии Магдалине и наставлял её в тайнах Тонкого Мира на протяжении одиннадцати лет. Изъятие силами церковной тьмы этих сведений явилось невосполнимой утратой для духовной эволюции человечества.

Записи Марии Магдалины после её смерти хранились апостолом Иоанном. В гностической литературе упоминаются «Большие и малые вопросы Марии Магдалины и Ответы на них Христа». Но «Большие Вопросы» на физическом плане были утеряны, остались лишь обрывки «Малых», которые гностики включили в своё Учение и издали отдельной книгой.

Истинно научно разъясняет Елена Ивановна феномен воскресения Христа. Христос хотел доказать сознательное существование человека в Надземном Мире, представ в оболочке, соответствующей тому Миру. Сейчас никто из просвещённых людей уже не сомневается, что Христос воскрес не в своём физическом теле, но появлялся в теле тонком, или в теле Света.

Апостол Павел неоднократно подтверждал это словами: «Тленное не может стать нетленным», или: «Не умрём, но изменимся». Также в Евангелиях подчёркивается, что Христос после своего Воскрешения обычно при появлении становился видимым внезапно и так же внезапно исчезал. Именно такие внезапные появления и исчезновения характерны для «временной материализации» или, точнее, уплотнении тонкого тела. Также в Евангелии упоминается, что Иисус Христос не позволял при своих появлениях Марии Магдалине прикоснуться к Нему. В частности, он знал, что прикасание к Высоко-энергетическому Духу, появляющемуся в своём тонком теле, может быть смертельным из-за разницы в вибрациях.

Воскресение Христа является историческим событием – это доказывает американский исследователь Джош Мак-Дауэл. Он приводит высказывание Верховного судьи Англии лорда Калдекота о том, что с юридической точки зрения этот факт не вызывает никакого сомнения.

Воскресение – это драгоценный камень христианства. Именно воскресением Христос доказал многомерность мира и строения человека. Великий Учитель на собственном опыте ценой Великой Жертвы утвердил эту важную, эту великую истину.

Ещё одно смелое разъяснение даёт Елена Ивановна Рерих.

После своего распятия Христос разложил своё физическое тело на атомы, поэтому оно не было найдено. Елена Ивановна поясняет, что Высокий Дух в тонком теле, очищенном огнем Психической Энергии, освободившись от физической оболочки раньше срока естественной смерти, владеет необычайной силой на Земле. Мощь эта могла бы сжечь целую страну. Но Христос уничтожил, или разложил, лишь своё физическое тело. Такое действие тогда явилось величайшим достижением, ибо никто раньше не мог достичь такой силы огненной энергии на Земле. Это достижение осталось единственным по своей силе, утончению и красоте.

Также необычен упоминаемый гностиками факт воплощения в Иисуса, перед выходом Его на проповедь, Величайшего Духа, который и дал всё Учение и принял позорную смерть. Это – истина, говорит Елена Ивановна, но истина недосказанная.

Христос был Величайшим Многострадальным ЛОГОСОМ Солнечной системы.

Любя Его, мы любим всех Великих Учителей человечества.

Он – истинный Мессия всех народов.

Е.И. и Н.К.Рерихи своими трудами дали нам убедительное доказательство существования Великого Учителя Иисуса Христа, углубили, очистили и расширили светлое Учение Великого Путника, что особенно важно для понимания Нового Учения Живой Этики.

«Так будем же священно, молитвенно, в сердечном трепете предстоять перед красотою и величием Его! И помнить, кто выше поймёт, тот выше и поднимется сам».

Странные традиции

В так называемых «хрестианских» странах существует немало странных обычаев и привычек, порожденных ложной религией и присущей ей энергией невежества. Эти обычаи и привычки, с точки зрения здравого смысла, просто глупы, и «хрестианам» следовало бы задуматься стоит ли продолжать всем этим заниматься.

Что имеется в виду под странными обычаями?

Рассмотрим феномен извращенного мышления так называемых «хрестиан» — это поклонение страдающему, истекающему кровью и умирающему на кресте Иисусу Христу  Это выражается в многочисленных проповедях на эту тему, в сочинении песен об окровавленном Иисусе, в ношении нательных крестиков с изображением умирающего Христа, в изображении сцены распятия на живописных полотнах, в скульптурных изваяниях, в размещении креста с распятым Господом в жилищах и т.п. В церковных храмах, кроме напрестольного креста, часто можно увидеть целую скульптурную композицию, изображающую сцену распятия.

Культивирование изображения распятого Мессии — это либо чудовищное лицемерие, либо психическое отклонение, близкое к душевной болезни. Если так называемые «хрестиане» носят крестики с изображением страдающего и умирающего Христа, и изображают эту сцену в многочисленных живописных, графических и скульптурных произведениях, значит, им нравятся Его страдания, не так ли?

Возникает вопрос: «Как так называемые хрестиане относятся к Иисусу Христу? Кто Он для них друг или враг? Могут ли нормальному человеку нравиться страдания друга? Конечно, же нет. Если вы любите чьи-то страдания, значит, это ваш враг. Если вы упиваетесь крестной смертью Христа, значит, вы ненавидите Его.

Таким образом, псевдо-хрестиане, изменившие законы Бога под себя, сами свидетельствуют против себя, культивируя изображение распятого Христа и тщательно «мусоля» эту тему, то они ведут себя как Его враги.

Носить с собой или демонстрировать «свидетельство о смерти» врага было в обычае у северо-американских индейцев и это до сих пор сохранилось в некоторых диких племенах. Скальпами убитых врагов украшали жилища, одежду и оружие. Череп врага, разукрашенный перьями казуара — предмет поклонения каннибалов Папуа Новой Гвинеи. Некоторым людям могут нравиться страдания врага. Но нормальный человек, хотя, может быть, и будет удовлетворен смертью своего врага, т.к. это избавляет его от опасности, не станет всё время думать об этом.

Постоянно упиваться всеми перипетиями мучительной смерти своего врага может только человек с демонической природой, жестокий, с садистскими наклонностями, психически нездоровый. Культивируя поклонение не живому, не чудо-творящему, не проповедующему, не воскресшему, а именно распятому на кресте Спасителю, «хрестиане» ведут себя не как друзья, а как душевнобольные враги Иисуса Христа!

Если бы эти лже-христиане были друзьями Иисуса, они бы не культивировали изображения сцены Его распятия. Если же «хрестианам» так нравится сцена страданий и смерти Христа, значит, они — Его враги.

«Православные» и «католики» своей религией насаждают идею о том, что Божий Посланник отменил закон Бога, пославшего Его. Это клевета на Христа и на Бога, и этой клеветой, так же как и культивированием изображения распятого Христа, лже-христиане свидетельствуют о том, что они — враги Бога и Его Посланника

Смерть на кресте в древнем мире считалась позорной смертью. Для истинных христиан, наверное, было бы более естественно культивирование изображения живого или воскресшего Иисуса — как символ победы истинной веры над смертью. Но псевдо-христиане одержимы идеей выставить на всеобщее обозрение именно распятого, истязаемого или умершего Иисуса Христа.

В глазах представителей других религий, так называемое «хрестианство», действительно выглядит либо смешно, либо очень странно. «Хрестиане», глядя «со стороны», — это люди, поклоняющиеся распятому, страдающему и умирающему божеству. Что же может им дать такое божество, которое само нуждается в помощи?

Так называемая «смерть» Христа — это мимолетная иллюзия, о чём написано даже в Коране, но так называемые «христиане» пытаются увековечить «смерть» Христа, представляют ее главным евангельским событием.

Те, у кого погиб друг или родственник, знают, как неприятно вспоминать, а тем более -говорить о его кончине. Вспоминают обычно сцены из жизни друга, а не обстоятельства его смерти. Но «православные» и «католики» ведут себя иначе — они как будто радуются смерти Христа, носят распятия у себя на груди, молятся перед ними и целуют их. Кроме того, о распятом и истекающем кровью Христе «христиане» сочиняют песни и стихи.

Доводилось многим слышать песни на эту тему – унылый и тоскливый альбом некого «православного» инока и Жанны Бичевской, или просто «истекающий кровью Христа» альбом некого адвентиста седьмого дня. Таких «произведений» существует великое множество. Все это — либо чудовищное лицемерие, либо явное психическое отклонение, являющееся одним из плодов иудейской лже-религии для гоев.

Само поклонение кресту, целование креста, принятое, например, у «православных», — это ведь, по сути, поклонение орудию истязаний и убийства Господа. При помощи креста, орудия мучительной смерти, римляне, по просьбе фарисеев, убили Иисуса Христа, а псевдо-хрестиане теперь поклоняются этому орудию пыток. Разве это не странно?.. Помимо странности, поклонение материальным предметам или символам и вера в их чудодейственную силу являются фетишизмом, или идолопоклонством

Псевдо-хрестиане считают крест святым символом. Но каковы же многовековые плоды этого поклонения кресту? Сколько злодеяний, краж и убийств было совершено людьми с крестиками на шеях? Сколько войн было развязано правителями государств с крестами на знаменах и гербах? Разве мало крови было пролито армиями с крестами на щитах и доспехах? Очевидно, что приписывание особой святости геометрической фигуре — это явное язычество и не свидетельствует о большом уме.

Еще одно извращение, еще более непонятное, принято, в основном, у «католиков», когда большое «распятие» вешают над брачным ложем. Этот странный обычай отражен во многих художественных фильмах, и иначе как кощунством это не назовешь. Выглядит это примерно так «Ты, Господи, продолжай страдать и умирать в муках на кресте за наши грехи, а мы тут пока на всю катушку сексом займемся». В сексе, как дополнении к сильной высокой любви, конечно, ничего плохого нет, ибо Господь сказал «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1: 22), но зачем же в том месте, где обычно этим занимаемся, вешать изображение распятого, истекающего кровью и умирающего Посланника Божьего? Какая связь между распятым Иисусом и страстным сексом? Об этом, наверное, нужно спросить у истых «католиков».

Зачем бесконечно воспроизводить сцену распятия в тысячах экземплярах, в нательных крестиках и напрестольных крестах, в картинах, в песнях и стихах'? Сцена распятия — лишь эпизод из жизни Спасителя. И, хотя это великое жертвоприношение было очень важным, но сцены истязаний, распятия и смерти Христа должны вызывать у истинного христианина горечь. Всё это должно быть неприятно тому, кто действительно любит Господа. Но «православные» и «католики» ведут себя так, как будто им приятно созерцать страдания Христа. Они как будто стремятся продлить эту сцену, запечатлеть и увековечить ее в своих крестиках и иконках. Это извращение является следствием пренебрежительного отношения псевдо-христиан к заповедям Бога.

Заканчивая эту тему, следует также отметить, что ни в одной другой религии на Земле вы не увидите такого повышенного, просто патологического, интереса к моменту смерти её Основателя, как это можно наблюдать у так называемых «христиан».

Есть еще и много другого в «православии» и «католицизме», что нормальный человек не может принять, не поморщившись. Например, как можно относиться к принятому в «православии» целованию икон, крестов и костей мертвецов (мощей «святых»), а также целование руки священника? Целование икон, крестов и мощей — это правила примитивного фетишизма, поклонения праху земному. Целование же руки священника — просто какое-то извращение.

Странный обычай целовать руку священника после исповеди или даже при встрече принят в «православной» церкви. Этот ритуал у многих вызывает естественное отвращение. «С чисто человеческой точки зрения», это кажется просто каким-то извращением. Ну, «с какого перепугу» все должны целовать волосатую руку какого-то бородатого мужика в рясе? Это не только неприятно, но и унизительно!.. Кто он такой, этот священник, жрец и поп, чтобы так возноситься над своими «прихожанами»? Должен ли человек, тем более, верующий, так унижаться перед другим человеком?

Лизнуть руку своего хозяина было бы естественно для преданной собаки, но когда такое происходит между людьми, то это унижение человеческого достоинства. У собаки просто нет иного способа выразить свою преданность человеку, но у человека есть и другие способы выражения преданности или благодарности. Так зачем же уподобляться немой твари?

Человека, заставляющего других людей целовать ему руку, следует признать демоном. И нам хотелось бы спросить «православных хрестиан»: «Неужели вам нравится этот обычай?» Естественное отвращение к этому странному обычаю исходит от Бога, ибо Он — Хозяин наших чувств. То же выражение собачьей преданности «донам» и «падре», выражающееся в целовании рук, встречается и у «католиков».

Бог создал мужчину с естественной потребностью целовать и обнимать женщин. Механизм физического притяжения полов создан Богом для размножения и возможности выражать любовь к лицу противоположного пола. Какая-либо телесная близость с лицом одного с ним пола является противо-естественной для нормального человека.

Но «православные» священники, придумавшие нелепый обычай целовать руку священника, заставляют «православных» мужчин поступать против установленного Богом порядка. Это нелепое правило превращает «прихожан» в извращенцев и грешников, а также унижает их достоинство.

Губы, несмотря на то, что они находятся на видной части тела, — довольно-таки интимная часть человеческого тела. Губами человек прикасается к тому, что он любит, к любимой пище и питью, к телу любимого человека, естественно, противоположного пола.

Поцелуй является выражением любви. Для мужчины. Естественно. целовать только тело женщины. Но целовать тело священника, как того требуют «православные» каноны, от иудеев идущие, для мужчины — извращение, а для женщины — грех.

Мужчина, целующий руку священника, вынужден ставить себя в положение гомосексуалиста, а это, как известно, осуждается той же Библией (Лев. 20: 13; Рим. 1: 27).

Женщина же, целующая руку священника, совершает грех прелюбодеяния, ибо она имеет право целовать только своего мужа, детей и близких родственников.

Поцелуй мужчиной женской руки — естественное выражение его отношения к ней как к представительнице прекрасного пола. В этом поцелуе — признание ее красоты и выражение трепетного отношения мужчины к этой божественной красоте.

Целование же женщиной руки мужчины, которое можно наблюдать в псевдо-хрестианских конфессиях, — это явное извращение.

Такое чинопочитание священников-попов противоречит учению Христа, Который говорил: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф. 20: 26), «все же вы — братья»  (Мф. 23: 8).

Следовательно, церковные священники, допускающие такое раболепное к себе отношение, являются лжепророками и антихристами, что уже убедительно доказано во многих публикациях.

Люди, называющие себя христианами и допускающие, чтобы другие раболепно целовали им руку, — это наглые лицемеры и демоны, которых ждёт суровое наказание. Единственное спасение для них — это отречься от той лицемерной лже-религии для гоев, с помощью которой они всю жизнь обманывали миллионы наивных «прихожан», и покаяться, обратившись к истинной вере славянских предков.

Честно говоря, непонятны и «православные» обычаи, предписывающие целовать иконы, кресты, мощи «святых» и т.д. Если «христиане» этими поцелуями хотят выразить любовь, то в Библии нет заповеди, предписывающей любить материю, или прах земной, которым и являются деревянные доски, кресты и кости умерших людей. Это не имеет никакого отношения к истинному монотеизму. Всё это какие-то нелепые формы фетишизма, язычества, идолопоклонства, т.е.плодов махрового невежества.

Таким же нелепым мне кажется обряд так называемого «христосования», когда на Пасху люди говорят: «Христос воскресе!» и целуются «с каждым встречным и поперечным». Да, Христос призывал нас любить своих ближних, и даже — вообще всех живых существ. Но это не означает, что мы должны со всеми вступать в некую интимную связь. Почему любовь, как считают многие «христиане», должна непременно выражаться в поцелуях? Разве нельзя проявить любовь и без этого? Разве не показано в Евангелии, что поцелуй ничего не значит? Ведь Иуда Искариот тоже поцеловал Христа, когда предавал Его. То же самое делают и псевдо-хрестиане: они лицемерно целуют изображения умирающего Христа и при этом делают совершенно противоположное тому, чему Он учил.

Любовь должна пребывать в сердце и выражаться в добрых делах. Кроме эротической, любовь может быть родительской, братской, космической, божественной...

Поцелуи естественны для эротической любви. Какие-то символические поцелуи могут быть характерны также для отношений с родителями, близкими родственниками, близкими друзьями противоположного пола (поцелуи «в щёчку» и целование мужчиной женской руки). Но «христосование» и целование рук попов кажется ненормальным, а ведь каждый «имеет ум Христов», если верует в Него как в Мессию. А мы веруем.

Итак, «православная» и «католическая» церкви постоянно склоняют своих приверженцев к извращению, пьянству и греху. Мудрый человек, видя все эти странности и психические отклонения демонического лже-хрестианства, хорошенько поразмыслив, просто покинет эти конфессии.

(Источник - http://d-l-v.livejournal.com/12444.html)

Использованная и рекомендуемая литература:

1.  «Агни Йога. Справочник». А.И. Рыженко, Н.Г. Толмачев, “Торсинг”, Харьков, 2002;
2. «АГНИ ЙОГА», в 4-х т., изд.«Сфера» Теософ. Общества РФ, Москва,1999.
3. «Бхагавадгита», Юрга, 1993.
4. «Грани Агни Йоги», в14-ти томах, «Алгим», Новосибирск, 1997-2004.
5. «Дхаммапада» (Отв. редактор издания 1960г. Ю.Н. Рерих). Изд. «Согласие», Новосибирск, 2003.
6. «Жизнь и чудеса Преп. Сергия Радонежского». Запорожье, РИП «Выдавэць», 1992.
7. «Кибалион» (Изумрудная скрижаль Гермеса), изд-во Ассоц. Дух. Единения «Золотой век», М., 1993.
8. «Наставления Будды». Изд. «Амрита-Русь», Москва, 2003.
9. «Огненное преображение жизни на Земле» (обзор научных материалов). Сборник 1и 2, М., 2005.
10. «Переселение душ». Сборник, «Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век». Москва 1994
11. «Письма Е.Рерих» 1932-1955гг., в 9-ти томах, Новосибирск, 1993;
12. «Письма Елены Рерих»: в 2-х томах. Минск, ПРАМЕБ, 1992.
13. «ПИСЬМА МАХАТМ», Издательский Дом «Агни», Самара, 1998.
14. «По ту сторону смерти». Сборник. «Летавр». Москва 1994
15. «Рерих и Россия» (Духовный пламень Рерихов). Изд. «Свет», Новосибирск, 2000.
16. «Угунс». Рига, Латвийский фонд культуры, 1989.
17. «Чаша Востока». - Рига-Москва-Минск: Изд. Лигатма, 1995.
18. Аблеев С.Р., «Общество и феномен Культуры» // (Педагог. вестник «Три Ключа»). М., 2000.
19. Апокриф Иоанна, в кн.: Апокрифы древних христиан, Мысль, Москва (1989)
20. Баркер Э. «Письма живого усопшего». ИД «Весь», Санкт-Петербург, 2004.
21. Беликов П.Ф. «Рерих (опыт духовной биографии)», ИЧП «Лазарев В.В. и О», Новосибирск, 1994;
22. Библия, изд. МП, Москва, 1970.
23. Блаватская Е.П., «Тайная доктрина», в 2-х т., Лондон, 1897.
24. Борисов С.К. Космические циклы и эволюция//Дельфис. №26 (2) 2001.
25. Бурова Е. «Мир Огненный» № 12 (1/97).
26. Вернадский В.И. «Избранные сочинения». М.: Изд-во АН СССР, 1960.
27. Гегель Г.В.Ф. «Сочинения». В 14 т. М.-Л., 1929-1958.
28. Гиндилис Л.М. «Науч. и сверхнауч. знание». 3-я М. Конф. "Алтай-Космос-Микрокосм". Алтай, 1995.
29. Гиндилис Л.М. Живая Этика и наука. Дельфис, 1993-1994.
30. Гиндилис Л.М. Проблема сверхнаучного знания. Новая Эпоха (Мир Огненный), 1999, №2
31. Горчаков Г.С., «Великий Учитель». Томск, 1997.
32. Горчаков Г.С., «Иисус Христос – Вестник Шамбалы», Томск. 1999.
33. Гроф С., К. Гроф К., «Неистовый поиск себя», Москва, 1996.
34. Дмитриев "Огненное пересоздание климата Земли", Новосибирск, 1998.
35. Дмитриев А.Н. «Новое плането-физич. состоян. Земли и Солнеч. системы», «Аура», Нальчик, 2000.
36. Дмитриев А.Н. «Новые проблемы исследования необычных явлений окружающей среды» «Следы космических воздействий на Землю». Новосибирск: Наука. СО РАН, 1990.
37. Дмитриев А.Н. «Провозвестия, пророчества, прогнозы...» Новосибирск, «Наука». СО РАН, 1997
38. Дмитриева Л.П. «Посланник Утренней звезды Христос и его Учение в свете Учения Шамбалы». В 7-ми томах, М.: Издательский дом им. Е.И. Рерих, 2000.
39. Дмитриева Л.П. «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах», Магнитогорск, «Амрита-Урал»,1994.
40. Долгин Ю.И., «Научные предвидения Е.П. Блаватской». Вестник Теософии, 1\1992.
41. Зорин С.М., «Творчество и ноосфера», Ежгд «Дельфис 2002». М.,
42. Иоанн Кронштадтский. «Моя жизнь во Христе», сост. А.Ельчанинов, М., «Советская Россия», 1991.
43. Клещевский В.А., «Тайна Ленина». Томск, 1995;
44. Клизовский А.И. «Основы Миропонимания Новой Эпохи». Магнитогорск: Амрита-Урал, 1994.
45. Ковалева Н.Е. «Какими мы станем после смерти». РИПОЛ Классик. М., 2004
46. Ковалева Н.Е. «Посланник Шамбалы». РИПОЛ КЛАССИК, Москва, 2005.
47. Ковалева Н.Е. «Шамбала – это не миф». РИПОЛ КЛАССИК, Москва, 2004.
48. Коротков К.Г. «Загадки живого свечения». ИД «Весь», Санкт-Петербург, 2004.
49. Коротков К.Г. «Свет после жизни». ИД «Весь», Санкт-Петербург, 2004.
50. Крэнстон С., К.Уильямс «Перевоплощение новые горизонты». «Сфера». Москва 2001
51. Кэрол Боумэн «Прошлые жизни детей» (воспоминания прошлых жизнях у детей). «София» 1998
52. Кэрролл Ли, Джен Тоубер. «Дети Индиго», // «София», Киев, 2003;
53. Кэрролл Ли, Тоубер Джен. «Дети Индиго–2», изд. «София», Киев, 2003;
54. Леонардо да Винчи. «Избранные естественнонаучные произведения». М., 1955.
55. Лесков Л.В., «Космическое будущее человечества», ИТАР-ТАСС, АЭН, Москва, 1996.
56. Мак-Дауэлл Д. Доказательства воскресения. М., Соваминко, 1991.
57. Мень А. Сын человеческий. М., ИПЦ «Вита», 1991.
58. Моуди Р. «Возвращение назад» (о жизни до жизни и после смерти). Изд. ВЕЧЕ АСТ. М., 1997
59. Мэнли Холл «Слово к мудрым». Изд. «Сфера», Москва, 2001.
60. Нотович Н. «Неизвестная жизнь Иисуса Христа». Симферополь: Издатель А.П.Другов, 2004.
61. Письма Елены Рерих. В 2-х томах. Кишинев: «Лист», 1995.
62. Письма Елены Рерих. Новосибирск, «Вико», 1993, т.3.
63. Письма Мастеров Мудрости. М.: «Сфера», 1997,
64. Радхакришнан С. «Индийская философия». В 2-х т. М., Миф, 1993.
65. Рерих Е.И. "У порога Нового Мира". - М.: Изд. МЦР, Мастер-банк, 2000
66. Рерих Е.И. «Основы буддизма». С-Пб., Сердце, 1992.
67. Рерих Е.И. «Письма в Америку», М.: Сфера, в 3-х томах, 1996.
68. Рерих Е.И., «Знамя Преп. Сергия Радонежского». М., РИО «Денница», 1991.
69. Рерих Е.И.. Рерих Н.К., Асеев А.М. Оккультизм и Йога. Летопись сотрудничества. М.: Сфера, 1996.
70. Рерих Н.К, «Сердце Азии».
71. Рерих Н.К. «Алтай – Гималаи». РИПОЛ КЛАССИК, Москва, 2004.
72. Рерих Н.К. «Гуру-Учитель» М.: МЦР 1994.
73. Рерих Н.К. «Знак эры» (составитель Н.Ковалева). РИПОЛ КЛАССИК, Москва, 2004.
74. Рерих Н.К. «Листы дневника». М.: МЦР, Фирма "Бисан-Оазис", 1995.
75. Рерих Н.К. «Цветы Мории; Пути Благословения; Сердце Азии». - Рига: Виеда, 1992.
76. Рерих Н.К. «Шамбала». -М.: МЦР, Фирма ''Бисан-Оазис", 1994.
77. Ригведа. «Избранные гимны». М., 1972.
78. Рудзитис Р. «Искусство творить взаимоотношения». Симферополь, 2005.
79. Рудзитис Р.Я. «Братство Грааля». Рига, Угунс, 1994.
80. Стрельцова Л.В., «ВЕЛИКИЙ ПУТНИК» (Иисус Христос в свете Учения «Живая Этика»), Киев, 1995.
81. Стульгинскис С.В. «Космические Легенды Востока». Изд. «Сфера», Москва, 2004.
82. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С., “Физика Веры” «Великий переход», «Начало начал», «Гармония Хаоса, или Фрактальная реальность», «Жизнь напрокат», «Кардинальный поворот», «Наше духовное исцеление» «Новая физика веры». ИД «Весь», Санкт-Петербург, 2003.
83. Файдыш Е.А., «Откуда возникает новое знание. На пути к фрактальному компьютеру. Проблемы гармонизации человечества», Киев, 1995.
84. Шапошникова Л.В. «Великое путешествие». М.: МЦР, Мастер-Баннк, 1998.
85. Шапошникова Л.В. Веления Космоса. М.: МЦР, Фирма "Бисан-Оазис", Мастер-Банк, 1996,
86. Шапошникова Л.В. Огненное творчество космической эволюции // Елена Рерих. У порога Нового Мира - М.: МЦР, Мастер-Банк, 2000.
87. Шапошникова Л.В. Учителя. Утренняя Звезда. Научно-художественный иллюстрированный альманах Международного Центра Рерихов. №1. - М.. 1993.
88. Шипов Г.И., «Современная физика и космоэволюция человека», ж. «СФР», М., 1999.
89. Шипов Г.И., «Теория физического вакуума», М.,  ж. «Созн. и физ. реальность». 1993.
90. Шипов Г.И., «Явления психофизики и теория Физического вакуума», ж. «СФР», Москва, 1995.
91. Яблоков А.В. «Пока не поздно». (Состояние экосферы) Мол. коммунист. 4\1989.