Научно-философское общество
Мир через Культуру

 

 

Профессиональные исследования профессора Ю. Рериха относятся к разным областям. Это литература на санскрите, философия, религия, история, география, этнография, народное искусство и т. д. Он заслуженно пользовался репутацией большого и опытного лингвиста с превосходными знаниями. Он разговаривал на многих западных и восточных языках. Наряду с классическими и современными европейскими языками, он в совершенстве знал тибетский, монгольский, санскрит, пали и даже персидский и индийские языки. Он был членом многих научных учреждений на родине и за границей.

Если не подписаны на наш канал, подпишитесь, чтоб не пропустить новое https://www.youtube.com/user/NFOMir

Поделитесь этим видео с друзьями.

Ставьте лайки, оставляйте комментарии, тогда эту информацию увидит больше людей.

Добавляйте нас в соц.сетях:
В Моём Мире http://my.mail.ru/mail/sveta_alushta/
Одноклассники http://ok.ru/group/52379568832706
В Контакте http://vk.com/nfomir
На Фейсбуке https://www.facebook.com/Cultura.yalta/
В Гугле https://plus.google.com/u/0/113429583...
В Ютубе https://www.youtube.com/user/NFOMir

 

 

 

…Новые планы чёрной иерархии по разложению сознания землян…

…Стратегические истины и мировая власть… Продукция Голливуда и духовная смерть…

…Семья Космических Учителей …Краткая биография…

…Человек великой судьбы …Удивительные открытия…

…Центрально-Азиатская экспедиция …«Послание Махатм советскому народу»…

…Зверства английских властей – экспедиция на грани гибели…

…Духовный Космический Центр планеты…

…Приезд в СССР …Труды Юрия Рериха и Учение Будды… 

Четверо Рерихов: Николай Константинович, Елена Ивановна, и их сыновья Юрий и Святослав были соединены для Великого Служения и призваны Величайшим Иерархом к работе на Общее Благо.

Мир управляется Космическим Разумом. Во всём Космосе царствует закон Водительства Высшего – Закон Иерархии. На старо-греческом языке слово «Иерархия» подразумевает расположение частей или элементов целого в порядке от высшего к низшему.

Принцип Иерархии является Космическим Законом и означает планомерное сотрудничество через цепь духовных Иерархов планет и звёзд, а далее – звёздных систем с Высшим Иерархом Галактики и так далее; на этом принципе основана Космическая Эволюция.

Высочайшая Миссия семьи Рерихов – подготовить сознание человечества к наступлению Новой Эпохи духовной эволюции земного человека, основанной на принципе единства человека и Космоса.

Трудно охватить то, что сделала для человечества Великая Семья Рерихов, Семья Четырёх Космических Учителей Солнечной системы.

Мы можем гордиться, что Они – наши соотечественники, что Они все сейчас с нами – своим искусством, философией, своей одухотворённостью и примером высокой жизни.

Юрий Николаевич был единственным из Рерихов, кому удалось вернуться на Родину.

Он родился 16 августа 1902 года в деревне Окуловка Новгородской губернии.

Во всём мире Юрий Николаевич известен как исследователь Центральной Азии, как великий востоковед – в следующих областях: языкознание, эпос о Гесэр-хане, историография, археология, иконография, буддийская философия и религия, материальная и духовная культура Востока.

Он был единственным в своём роде среди собратьев по профессии, знатоком письменных источников и восточных языков.

Он владел 28 языками народов Азии, а также западными языками.

Мог овладеть языком за 5 дней. Знал военное дело.

Энциклопедически образованный человек, Юрий Николаевич мог свободно читать и переводить на европейские языки древние рукописи и записывать в жилищах (нартах) кочевников местный фольклор – легенды, песни, притчи и эпические сказания народов Азии.

Благодаря Его записям они вошли в сокровищницу мировой культуры.

Интерес к духовной культуре народов Востока, к природным культурно-духовным и этно-психологическим феноменам самого загадочного и неизученного региона мира – Тибетского высокогорья, побудили Рерихов к организации научной экспедиции по странам Центральной Азии.

В 1923 году Юрий Николаевич завершает образование на Западе.

Он получил отличную филологическую подготовку, свободно владел европейскими языками, великолепно знал санскрит, владел языками и наречиями народов Азии.

Осенью 1923 года Он с родителями отправляется в многолетнюю Средне-Азиатскую экспедицию, к которой давно готовился.

Возглавлял экспедицию Николай Константинович Рерих.

Основным незаменимым помощником в формировании этой экспедиции был Юрий Николаевич. Несмотря на молодость, 21 год, Он уже был сложившимся учёным со своим кругом научных интересов.

Очень важную роль в экспедиции сыграло знание Юрием Николаевичем азиатских языков и наречий.

Это обеспечивало Рерихам возможность непосредственного общения с местным населением и, что особенно важно, с ламами, священнослужителями тибетских монастырей; доступ в самые сокровенные хранилища, с древними уникальными манускриптами, содержащими накопленные за много веков неизвестные европейцам Знания.

Кроме того, на Юрия Николаевича возлагались обязанности начальника охраны каравана, так как на пути следования экспедиция неоднократно подвергалась нападениям местных разбойников.

В этом, между прочим, отразилась склонность Юрия Николаевича к военному делу. В Париже Он закончил Военную Академию, впоследствии часто носил френч. Был очень подтянут, любил лошадей и был прекрасным наездником.


Исследовательская программа экспедиции была предельно насыщенной: история культуры, этнография, лингвистика, сбор старинных предметов искусства и многое другое.

Также одной из задач экспедиции было изучение следов великого переселения народов – найти истоки духовной культуры славянства и русской нации.

Идея арийского происхождения древних славянских племён высказывалась многими историками и востоковедами, включая и Юрия Николаевича Рериха. В одной из работ он пишет:

«Постижение основных путей развития человечества – это шаг к пониманию собственной личности. Обращаясь к прошлому, мы раскрываем для себя настоящее».

Экспедиция проходила в труднейших условиях. 25 тысяч километров пройдено по территории  Индии, Тибета, Советской России; преодолено 35 хребтов Азии. Экспедиция началась из Ладака (Индия), через каракумский хребет в Синьзян по одному из самых высоких караванных путей Мира.


Несколько воспоминаний Юрия о тяжёлых днях Центрально-Азиатской экспедиции: на пути им встречались разбойники и дикие люди, но самое тяжёлое – это ветер. Однажды они увидели, как этот ветер уносил гружённую 50-ю пудами арбу.

Внезапно налетевший порыв ветра сбил с ног и Николая Константиновича, поволок его по земле, полетели картоны, палитра. Юрий Николаевич едва успел задержать отца.

Краски засыпала лёссовая пыль. Решили, что даже на этюдах надо привязывать себя на манер альпинистской страховки.

Вот как он описывал их путь по дорогам Тибета: вокруг унылая природа, убогий уровень жизни, вдоль дорог обглоданные трупы верблюдов, лошадей и людей. Вечером, осадивший у палаток коня всадник, не назвавший себя, в халате, шитом золотом, сообщил:

«Ждите нападения. Спите в один глаз. Моё дело предупредить».

Утром Юрий Николаевич перезаряжает карабин, ставит на боевой взвод, под тревожными взглядами Отца и Мматери, и решительным шагом идёт к лошади, легко вскакивает в седло и уезжает проверить дорогу для дальнейшего продвижения каравана.

Но дальнейший путь преградили вооружённые «вояки», в стороне стояла кучка местных жителей.

Услышав их короткие гортанные возгласы, Юрий Николаевич вступил с ними в переговоры на их диалекте.

Они были настолько поражены, что поклонились ему и сказали, что путь свободен. Караван двинулся. Впереди, на самом быстром коне – Юрий Николаевич, за ним – Отец и Мать.


Рерихи шли по Великому пути паломников, идущему из Нагчу, на запад, к священной, для индуистов и буддистов, горе Кайлас.

По мнению Юрия Николаевича, это был древний кочевой путь.

Этот путь пролегал по местности, не затронутой европейскими экспедициями и почти неизвестной географической науке Запада.


В ходе экспедиции 13 июня 1926 года Рерихи прибыли в Москву с важной миссией. Они официально вели переговоры с наркомами Чичериным и Луначарским: вручили знаменитое «Послание Махатм советскому народу», подарили 8 картин Николая Константиновича – сюиту «Красный всадник».

Они должны были встретиться со Сталиным, но вместо этого, их пригласили к Ф.Дзержинскому. Ожидая в приёмной, Они узнают о неожиданной, в этот момент, кончине «железного Феликса».

Совершая поездку в Москву, Рерихи очень рисковали.

Это был мужественный поступок: их считали эмигрантами, а в то время это понятие приравнивали к понятию «враг, агент иностранной разведки».

С другой стороны, за экспедицией вёлся постоянный надзор английской разведки во главе с полковником Бейли, проживавшим в то время в колониальной Индии.

По его заданию и создавались преступные помехи экспедиции, так как мир капитала Николая Константиновича считал «агентом Москвы».

Осенью 1927 года на пути из Цейдама к Тибетскому Нагорью экспедиция была задержана отрядами тибетцев на свирепые 5 месяцев, на высоте 5 тысяч метров.

Это делалось по приказу английских колонизаторов, которыми руководил сам Князь мира сего (или Иегова, Сатана, Владыка планеты).

Ни оснащение – лёгкие летние палатки, ни запасы продовольствия и топлива, не были рассчитаны на зимовку. Тем не менее, отступать с плато и передвигаться куда бы то ни было членам экспедиции запретили.

У них отобрали оружие, лагерь охранял конвой.

Люди находились в летних палатках при морозах, доходящих до минус 55 градусов по Цельсию, при ураганных ветрах и снежных заносах.

Это был поистине ледяной ад.

 Во всех испытаниях на долгом пути экспедиции Юрий был незаменимым помощником Отца, начиная от организации экспедиции и кончая её самым последним этапом.

Уникальное, связанное с риском для жизни путешествие по Гималаям привело бесстрашных исследователей в Шамбалу.

Путь в Шамбалу, в духовный космический Центр планеты, не прост – он стал проверкой на прочность всех качеств Духа Путешественников.

Однажды Юрию Николаевичу задали вопрос:

«Существует ли Шамбала?»

Он ответил:

«Да, я сам там был».

Юрий Николаевич объяснял, что Шамбала происходит от индийского корня «Sam», что означает быть мирным, пребывать в покое.

Традиционный тибетский перевод этого слова – источник блаженства.

Рерихи, пребывая в Легендарной Обители, узнали очень многое о прошлом и будущем нашей планеты и человечества.

Часть этих удивительных, неземных Знаний была передана нам в Их научно-философских работах. Проведённая во время экспедиции исследовательская работа имела огромное мировое значение.

Материалов, собранных Экспедицией оказалось столько, что на их основе, после окончания путешествия в 1928 году был создан научно-исследовательский институт «Урусвати», который располагался в живописнейшем месте Гималаев, в долине Кулу.

Директором института был назначен 27-летний Юрий Николаевич.


В этом Институте древние достижения сочетались с современной наукой. Ядро Института составляла биохимическая лаборатория с отделом борьбы против рака. Институт вёл большую научно-исследовательскую работу.

Там были: отделение ботаники, орнитологии, археологии, этнографии. Институт объединил и гуманитарные предметы, и естественные.

Юрий Николаевич вместе с известным знатоком Востока, ламой Мангиюром, изучил и перевёл несколько книг по тибетской медицине.

Наконец, в институте изучалась космическая энергия, и те высшие космические энергии, к которым только теперь начинает прикасаться официальная наука, хотя они уже давно известны Великим Учителям Востока.

Этот институт явился прообразом института Будущего – здесь изучали Тайны Природы, проложив в основу принцип Единства всего Сущего.

Постоянными сотрудниками института были А. Эйнштейн, Н.И. Вавилов, Рабиндранат Тагор и другие. Учёные Росси и многих стран мира не теряют надежды воскресить уникальный проект института.

За 30 лет проживания в Индии Юрий Николаевич не принял иностранного подданства и с честью пронёс через Центральную и Восточную Азию знамя русской культуры.

Когда летом 1941 года Германия напала на Советский Союз, Юрий Николаевич немедленно дал телеграмму послу СССР в Лондоне И.И. Майскому с просьбой зачислить Его добровольцем в ряды Красной Армии, но письмо осталось без ответа.

Во время войны семья Рерихов неоднократно переводила средства на техническое вооружение русской армии, а также выступала в печати с патриотическими статьями.

Заявление семьи Рерихов в 40-е годы с просьбой вернуться в Россию осталось без ответа. Ни правительство СССР, ни Академия Художеств не считали нужным возвращение художника и его семьи.

После ухода Николая Константиновича (в 1947 году), Елена Ивановна и Юрий Николаевич повторно обратились к Сталину и правительству СССР с просьбой вернуться на Родину и выполнить заветное желание Николая Константиновича – передать в дар несколько сот картин и Его архив. Ответа не последовало.

Вопрос о возвращении Юрия Николаевича на Родину был решён в 1957 году во время визита в Индию Правительственной делегации СССР во главе с Н.С. Хрущёвым и М.А. Булганиным.

Предварительно были сделаны запросы в Академию наук СССР, будет ли полезен Ю.Н.Рерих как учёный для Института востоковедения Академии Наук СССР.

Советские учёные высоко оценили научные знания Юрия Николаевича, считая его лучшим тибетологом среди европейских учёных, и заверили, что Он будет весьма полезен для дальнейшего развития науки по востоковедению и тибетологии, а также для подготовки молодых кадров.

В Москву Юрий Николаевич привёз огромную библиотеку, вещи родителей, среди которых зелёная настольная лампа матери, много повидавший ледоруб, статуя Будды с Цейлона, ценнейшие иконы, более 400 картин Николая Константиновича, манускрипт отца «Моя жизнь», состоящий их 999 очерков, начатых Николаем Константиновичем в 1937 году.

Наследие отца, даже имя его было встречено с недоброжелательством и страхом. Долгое время о Рерихах создавались различные мифы, их невежды называли «белоэмигрантами, антисоветчиками, религиозными фанатиками» и прочими подобными словами.

С первого момента приезда в Москву Юрий Николаевич был сосредоточен на том, чтобы понять и познать советскую действительность, весьма трудную для живого свободного ума.

В своих беседах с президентом Латвийского Общества Рериха Р.Рудзитисом он говорил:

«Не в государственном строе причина. Нет устроения. Все люди не устроены. Нет дисциплины. Масса времени уходит на скучные заседания, на пустословия, там курят, происходит уничтожение психической энергии. Повсеместно необходимы две вещи:

1. Поднять общий уровень культуры;

2. Дисциплина, равновесие».

Он приехал, чтобы передать Родине наследие Великих Родителей, довершить то, что Они не смогли сделать, находясь вдали.

Работать Ему пришлось в труднейших условиях, под неусыпным оком КГБ, где на каждом шагу Он сталкивался с чужой и непонимающей, но всесильной тёмной волей.

Сколько энергии и находчивости потребовала первая выставка Николая Константиновича Рериха. Её разрешили, в конце концов, в Малом зале на Кузнецком Мосту. Стояли длинные очереди.

Люди выстаивали по 4-5 часов. Выставка обошла все крупные музеи Союза. И… залегла в запасниках Русского музея. Много было боли.

Лучшие картины Николая Константиновича должны были быть переданы Алтаю. Но отбор картин прошёл за спиной Юрия Николаевича.

Однажды после посещения выставки картин Николая Константиновича и Святослава Николаевича Рерихов в Третьяковской галерее Юрий Николаевич высказал следующие мысли: искусство XX века несёт большую ответственность за то, что настоятельно и талантливо проповедовало бездуховность, кастовую интеллигентскую избранность, упоённо воспевало и поэтизировало всякого вида зло, служа ему и получая от этого удовлетворение своему ненасытному честолюбию.

Всё это, несомненно, нанесло огромный вред человеческой душе.

Но мудрость жизни в ней же самой: новые поколения приходят в мир совершенно чистыми, значит дело в том, чтобы их воспитать в служении великому духу и добру.

Русская культура неотделима от чувства совести. Совесть – вот, что Россия принесёт в мировое сознание. А в наши дни есть опасность лишиться этой высокой нравственной категории.

Как актуальны сегодня эти рассуждения Юрия Николаевича!


Юрий Николаевич Рерих – человек, в высшей степени не склонный к преувеличениям, всегда очень скромный, сдержанный и терпеливый, был необыкновенно прост и искренен в общении.

Его проницательный взгляд всегда бы с оттенком грусти.

Он придерживался строгого и чёткого режима в планировании своего времени.

Внешние и бытовые удобства в его жизни существенной роли для него не играли и не отвлекали и, тем самым, помогали сберечь ценное время для свершения высшего предназначения.

Его жизнь – живой пример полного самообладания!..

«Он работал всегда (вспоминает Шагардын Бира, Академик МНР, ученик Ю.Н. Рериха). Когда бы я ни приходил, неизменно заставал его за рабочим столом. Это для нас, его учеников, было живым примером того, как нужно работать, как посвящать свою жизнь науке без остатка, постоянно обогащая свой кругозор, пополняя свои знания ежедневно и ежечасно. Потрясала его высочайшая образованность, обширные знания – казалось, он знает всё».

Из письма Юрия Николаевича к брату Святославу Николаевичу:

«В непрерывной работе заключается единственное спасение от ужасной пошлости, ненужной сентиментальности, которыми пропитана так называемая цивилизованная жизнь… Особо достойно явить презрение к мелкой жизни, не знающей обстановки истинного труда».

Юрий Николаевич никогда не говорил о Сокровенном. Всегда повторял, что восточные люди не говорят о Сокровенном вслух.

Он чётко соблюдал древнее правило: «Блюди тайное, склонись перед тайнами мира и человека и постигнешь ещё больше тайности».

Сокровенные портреты, особо значимые реликвии, никогда им не выставлялись напоказ и находились в его спальне.

Юрий Николаевич считал, что Учителем может называться лишь тот, кто имеет три главных качества:

…первое – полное знание духа Учения,

…второе – совершенную духовную чистоту,

…третье – бескорыстие и Божественную Любовь.

Рамакришна – индийский философ-мистик (19 век) рассказал о требованиях, которые он предъявлял к ученику, ставшему на путь духовного восхождения:

1. Нужно быть терпеливым, как земля. Какие бы несправедливости ни совершались над ней, она тихо переносит их. Человек тоже должен быть таким же.

2. В эти ничтожные времена найти Бога можно лишь через твёрдое соблюдение правды. Молиться Богу всеми своими силами.

3. Работать надо. Можно ли чего-либо добиться без труда?

4. Нужно запомнить одну вещь: если хотите душевного покоя, тогда бросьте искать недостатки у других. Если вообще вам надо изживать плохое, найдите свои собственные недостатки и слабости. Научитесь принимать каждого, как своего. Никто не чужой, весь мир – ваш.


Перед тем, как произносить Имя Владыки СВЕТА, надо полностью уйти от мирской суеты и добиться чистоты мыслей и чувств.

Для внутреннего очищения Юрий Николаевич советовал в течение дня выкраивать время для молчания духа, и тогда, в безмолвии, открыть сердце Указу Владыки ЖИЗНИ.

Полезно, если человек несколько раз в день освобождается от суеты и на несколько минут сосредотачивается на духовном.

Юрий Николаевич не был проповедником. Он шёл под знаменем Духа, не смотрел на идеологию, на внешние признаки; например, читает ли человек книги Учения Живой Этики или нет. Главное – чем человек живёт.

У него не было поблажек к человеческим слабостям, нечестности.

Он обладал необыкновенной проницательностью, но проявлялась она очень тонко, без показного. В его присутствии мог хорошо себя чувствовать только тот, кто чист душою. Юрий Николаевич обладал удивительной чуткостью к человеку, но мог быть и твёрдым, твёрже любого. Ему было присуще сочетание мгновенной реакции, подвижности и, в то же время, – спокойствия и равновесия.

Чтобы достичь истинной духовности, Он советовал перестроить и очистить свою жизнь, в основу положить искусство, красоту и служение людям. Духовность помогает развивать чувство красоты, прозрение, прозорливость. Юрий Николаевич говорил, что, к сожалению, сегодня мы имеем большое число людей, не обладающих чувствознанием, руководимых неосознанной гордыней и самостью лжепророков. Он всегда подчёркивал, что без чувствознания нельзя стать духовным.

«Картина «Гесэр-хан», созданная в 1941 году, была подарена Юрию Николаевичу ко дню рождения его отцом. К ней так и просились строки Александра Блока: «И вечный бой! Покой нам только снится…».

Наш Гесэр был  по складу своего характера воин. Внешний вид кабинетного учёного был лишь доспехом этого воина. Его деликатность была ничем иным, как оружием против царящей в мире грубости.

Он не считал, что подобное изживается только подобным. На картине всадник с натянутой тетивой лука, верхом на гордом благородном коне целился очень далеко – куда-то, в пылающее красным заревом небо.

Это был, скорее, вызов грядущему, нежели преследование какого-либо врага. Смотреть далеко вперёд и быть готовым вступить в бой за лучшее будущее человечества – таким качеством наделил своего героя Гесэра монгольский народ. Это качество в полной мере было свойственно и Юрию Николаевичу Рериху» (П.Ф. Беликов, см.: Воспоминания о Ю. Н. Рерихе. М.: МЦР, 2002).

Многие отмечали грусть в глазах Юрия Николаевича – Он что-то знал, чего никто из Его окружения постичь был не в состоянии.

Возможно, в этом Его знании было и знание своей судьбы.

Ещё в 1933 году Николай Константинович написал картину «Звезда героя», которую посвятил старшему сыну, Ему тогда исполнился 31 год.

На тёмном звёздном небе в горах летит падающая звезда. За ней следит некто, чей силуэт вырисовывается на фоне освещённого очага.

Уже тогда Николай Константинович знал: жизнь Юрия станет подвигом. Елена Ивановна предсказала, что Её старший сын поедет на Родину, когда появится звезда, но жить Ему там предстоит три года.

В 1957 году такая звезда появилась (об этом Юрий Николаевич прочитал, когда приехал в Москву).

В частных беседах Он неоднократно говорил, что его миссия выполнена.

Краткой была Его жизнь, всего 58 лет, но как много Он успел сделать! – написал уникальные научные труды, был энциклопедически образованным человеком, за три года на Родине возродил школу российского Востоковедения, впервые в России начали преподавание санскрита, составил санскрито-русско-английский словарь.

Юрий Николаевич открыл на Родине имя Н.К. Рериха, как художника, учёного и гуманиста, передал в дар наследие Великого Отца: картины, очерки, материалы научно-исследовательского института «Урусвати», провёл выставку картин Николая Константиновича.

Его научный и жизненный подвиг высоко оценён. За выдающиеся заслуги в изучении культур Центральной и южной Азии Он был избран почётным членом географического общества России, Королевского азиатского общества Лондона, Парижского Географического общества, Азиатского общества в Бенгалии, Американского Археологического и Этнографического общества.

Юрий Николаевич был выдающимся учёным, но прежде – необыкновенным во всех отношениях человеком, добрым и исключительно внимательным к окружающим Его людям, умел духовно единить людей, хотя был на редкость сдержан, спокоен, сосредоточен.

Он принёс на Родину великие духовные идеи, новые пути, новое мировоззрение, новую науку. Примером своей высочайшей духовности Он показал соотечественникам путь борьбы с тоталитарной системой тьмы.

Он говорил: «Многие мечтают о свободе, но внутренний человек всегда свободен. Я ни в чём не скрываюсь. Самое лучшее – действовать совершенно открыто». Такой была Его гражданская позиция. Никому не навязывая свою точку зрения, ничего не пропагандируя, Он просто на жизненных примерах рассказывал своим ученикам о вреде мелкой боязни и страхе. Страх превращает бессмертного человека в раба. Именно невежественный страх всегда служил лучшим основанием для тирании.

«Пылайте сердцами и творите героев» – эти слова Николая Рериха можно считать духовным завещанием потомкам. Юрий Николаевич осуществил пламенный путь героизма в полной мере. Но у героя трудна судьба. Единоборство с превосходящими по численности силами зла делало их жизненный путь недолгим. Юрий Николаевич знал это, но всегда оставался оптимистичным и спокойным. Редкое мужество!

Свою миссию Он выполнил слишком хорошо, чтобы силы тьмы могли смириться с этим. Враждебный круг вокруг Него смыкался, развязка наступила 21 мая 1960 года. Его уход был неожиданным.

В память об уходе брата Святослав Николаевич написал картину «Пиета». Мать держит на руках сына-мученика, снятого с креста, убитого теми людьми, которым Он отдал всё – знание, работу, жизнь.

Своим жизненным подвигом Юрий Николаевич дал нравственный импульс всем, кто искал истинных знаний и идейных ценностей в атмосфере жесточайшего духовного голода.

Сила и необыкновенное личное влияние Юрия Николаевича объяснялось тем, что великие принципы, утверждаемые всеми великими духовными учениями, Он осуществлял не на словах, а в жизни.

Учение Живой Этики, принесённое Им в Россию, Он не пропагандировал в своих выступлениях, тем более, что это тогда было невозможно. Он просто нёс высокие принципы Учения Света в себе самом, применяя их в реальной жизни.

Он стал светочем для миллионов людей, ищущих Истину.

Такой была Его жизнь, недолгая, но яркая и светлая.

Рекомендуемая литература:

1.     «Агни Йога о героях и подвиге». Киев, «Excelsior», 2001.
2.     «Агни Йога. Справочник» (в 3-х кн.), Харьков, «Торсинг», 2002.
3.     «Агни Йога», в 4-х томах, М., «Сфера», 1999.
4.     «Беседы о семье». Сб. серия «Теософия», К., 1997.
5.     «Будда и его Учение». РИПОЛ КЛАССИК, М., 2005.
6.     «Бхагавадгита», Юрга, 1993.
7.     «Введение в Агни Йогу». Новосибирск, 1997.
8.     «Грани Агни Йоги», в 20-ти томах, Новосибирск, «Алгим», 1994-2007.
9.     «Дети Света», М., «Сфера», 1997.
10.   «Законы Новой Эпохи». Изд. «Звезды Гор», Минск, 2006.
11.   «Космические легенды Востока». Днепропетровск, «Полиграфист», 1997.
12.   «Криптограммы Востока». Рига, «Угунс», 1992.
13.   «Огненное преображение жизни на Земле» (обзор научных материалов). Сборник 1,2. К., 2005.
14.   «Письма Елены Рерих», в 2-х т., Минск, «Лотаць», 1999.
15.   «Психическая энергия и здоровье». М., МЦР, 1996.
16.   «Свет на пути», М. «Сфера», 1997.
17.   «Современные космические легенды Востока». Новосибирск, «Согласие», 1999.
18.   «Спираль познания», т.1, М., «Прогресс» «Сиринъ», 1992.
19.   «Спираль познания», т.2. М. «Прогресс» «Традиция», 1996.
20.   «Учение Храма», в 2-х томах, М., МЦР «Мастер Банк», 2001.
21.   «Чаша Востока». Рига – Москва, «Угунс» «Лигатма», 1992.
22.   Абрамов Б.Н. «Сребротканная нить». Новосибирск, 1999.
23.   Беликов П.Ф. «Рерих (опыт духовной биографии)». Новосибирск, 1994.
24.   Блаватская Е.П. «Тайная Доктрина». В 2-х томах. Адьяр, Теософское изд-во, 1991.
25.  Дауэр В. «Эзотерика для начинающих». М. «Рефл – бук», «Ваклер», 1994.
26.   Дмитриева Л.П. «”Тайная Доктрина” Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах» в 3-х томах, Магнитогорск, «Амрита», 1994.
27.   Дмитриева Л.П. «Посланник Утренней Звезды Христос и его Учение в свете Учения Шамбалы», в 7-ми томах, Кишинев, «Видья», 1998.
28.   Клизовский А.И. «Основы миропонимания Новой Эпохи». Минск, «Мога Н – Вида Н», 1995.
29.   Рерих Е.И. «Письма в Америку», в 4-х т., М., «Сфера», 1999.
30.   Рерих Е.И. «Письма», в 10-ти томах, «Сфера», М., 1996;
31.   Рерих Е.И. «У порога Нового Мира». М., МЦР, 2000.
32.   Рерих Н. «Листы дневника», в 3-х томах, М., МЦР, 1995.
33.   Ромен Роллан. «Вселенское евангелие Вивекананды».
34.   Рокотова Н. «Основы буддизма». Новосибирск, «Согласие», 2001.
35.   Уранов Н. «Огонь у порога». Новосибирск, 1999.

(Жизнь и творчество Юрия Николаевича Рериха)

Семья Космических Учителей...  Краткая биография...

Человек великой судьбы...  Удивительные открытия...

Центрально-Азиатская экспедиция...  «Послание Махатм советскому народу»...

Зверства английских властей – экспедиция на грани гибели...

Духовный Космический Центр планеты...

Приезд в СССР...  Труды Юрия Рериха и Учение Будды... 

 

 

Четверо Рерихов: Николай Константинович, Елена Ивановна и их сыновья Юрий и Святослав были соединены для Великого Служения и призваны Величайшим Иерархом Солнечной системы к работе на Общее Благо.

Высочайшая Миссия семьи Рерихов – подготовить сознание земного человечества к наступлению Новой Эпохи – Эпохи Огня, помочь осуществлению духовной эволюции человека путём устремления к Красоте Беспредельного Бытия.

Трудно охватить то, что сделала для человечества Великая Семья Рерихов, Семья Четырех Космических Учителей Солнечной системы.

Мы можем гордиться, что Они – Наши Соотечественники.

«На пороге XXI века, в эпоху глобальных перемен и социальных преобразований, когда народы мира становятся всё более взаимозависимыми, особое значение имеет философское и культурное наследие Рерихов, заложившее духовную основу для совместного продвижения народов к многополярному, стабильному и справедливому мироустройству». (С.В. Лавров, министр иностранных дел Р.Ф.).

Неоднократно семья Рерихов обращалась к правительству СССР с просьбой вернуться на Родину, но просьбы оставались без ответа.

Юрий Николаевич был единственным членом Семьи Рерихов, кому суждено было вернуться в Россию, на свою Родину.

Юрий Николаевич родился 16 августа 1902 года в деревне Окуловка Новгородской губернии.

Во всем мире Он известен как исследователь Центральной Азии, как великий востоковед в таких областях, как языкознание, эпос о Гесэр-хане, историография, археология, иконография, буддийская философия и религия, материальная и духовная культура Востока.

Энциклопедически образованный человек, Он был единственным в своём роде среди собратьев по профессии, знатоком письменных источников и восточных языков, владел 28 языками народов Азии, а также западными языками. Он мог овладеть языком за 5 дней.

Юрий Николаевич Рерих – мыслитель и учёный, наследие которого не утрачивает своего значения во времени, ибо оно охватывает широчайший круг знаний. Получив основы в университетах, Он углублял свои познания языков, общаясь непосредственно с их носителями на Востоке.

Он мог читать и переводить на европейские языки древнейшие письменные источники и записывать местный фольклор – песни, рассказы и даже целые эпические сказания.

Никто в Европе до Него не знал так тонко быт и нравы монгольских и тибетских племён-кочевников.

Язык учёного в Его научных работах таков, что их с интересом прочтёт и исследователь, и широкий читатель, чувствуется широта и глубина научных интересов.

И это естественно – Юрий Николаевич вырос в семье, в которой всегда царила атмосфера устремлённости к познанию.

Интерес к духовной культуре народов Востока, к природным культурно-духовным и этно-психологическим феноменам самого загадочного и неизученного региона мира – тибетского высокогорья, побудили Рерихов к организации научной экспедиции по странам Центральной Азии.

В 1923 году Юрий Николаевич завершает образование на Западе.

Он получил отличную филологическую подготовку, свободно владел европейскими языками, великолепно знал санскрит.

Осенью 1923 года Он с родителями отправляется в многолетнюю Средне-Азиатскую экспедицию, к которой давно готовился.

Возглавлял экспедицию Николай Константинович Рерих.

Основным незаменимым помощником в формировании этой экспедиции был Юрий Николаевич. Несмотря на молодость, 21 год, Он уже был сложившимся учёным со своим кругом научных интересов.

Очень важную роль в экспедиции сыграло знание Юрием Николаевичем азиатских языков и наречий.

Это обеспечивало Рерихам возможность непосредственного общения с местным населением и, что особенно важно, с ламами, священнослужителями тибетских монастырей, доступ в самые сокровенные хранилища, с древними уникальными манускриптами, содержащими Знания, накопленные за многие века и неизвестные европейцам.

Кроме того, на Юрия Николаевича возлагались обязанности начальника охраны каравана, так как на пути следования экспедиции она неоднократно подвергалась нападениям местных разбойников.

В этом, между прочим, отразилась склонность Юрия Николаевича к военному делу. В Париже Он закончил Военную Академию и впоследствии часто носил френч. Был очень подтянут, любил лошадей и был прекрасным наездником.

Отпечаток сурового военного аскетизма лежал и на особенностях быта Юрия Николаевича, крайне неприхотливого и простого. Был период, когда экспедиция находилась в критическом положении, и физическое здоровье участников подверглось серьёзной опасности.

Экспедиция проходила в сложнейших условиях. 25 тысяч километров пройдено по территории Индии, Тибета, Советской России; преодолено 35 горных хребтов Азии. Экспедиция началась в Ладаке (Индия), через Каракумский хребет в Синьзян, по одному их самых высоких караванных путей Мира.

Несколько воспоминаний Юрия о тяжёлых днях центрально-азиатской экспедиции: на пути им встречались разбойники и дикие люди, но самое тяжёлое – это ветер.

Однажды они увидели, как этот ветер уносил груженную 50-ю пудами арбу.

Внезапно налетевший порыв ветра сбил с ног и Николая Константиновича, поволок его по земле, полетели картоны, палитра.

Юрий Николаевич едва успел задержать отца.

Вот как Он описывал их путь по дорогам Тибета: вокруг унылая природа, убогий уровень жизни, вдоль дорог обглоданные трупы верблюдов, лошадей и людей. Вечером, осадивший у палаток коня всадник, не назвавший себя, в халате, шитом золотом, сообщил:

«Ждите нападения. Спите в один глаз. Моё дело – предупредить!».

Утром Юрий Николаевич перезаряжает карабин, ставит на боевой взвод, под тревожными взглядами отца и матери, и решительным шагом идёт к лошади, легко вскакивает в седло и уезжает проверить дорогу для дальнейшего продвижения каравана.

Но дальнейший путь преградили вооруженные «вояки», в стороне стояла кучка местных жителей.

Услышав их короткие гортанные возгласы, Юрий Николаевич вступил с ними в переговоры на их диалекте.

Они были настолько поражены, что поклонились ему и сказали, что путь свободен. Караван двинулся.

Впереди, на самом быстром коне – Юрий Николаевич, за ним – отец и мать.

Рерихи шли по Великому пути паломников, идущему из Нагчу на запад, к священной для индуистов и буддистов, горе Кайлас.

По мнению Юрия Николаевича, это был древний кочевой путь.

Этот путь пролегал по местности, не затронутой европейскими экспедициями и почти неизвестной географической науке Запада.

Исследовательская программа экспедиции была предельно насыщенной: история культуры, этнография, лингвистика, сбор старинных предметов искусства и многое другое.

Также одной из задач экспедиции было изучение следов великого переселения народов – найти истоки духовной культуры славянства и русской нации.

Идея арийского происхождения древних славянских племен высказывалась многими историками и востоковедами, включая и Юрия Николаевича Рериха. Водной из работ он пишет:

«Постижение основных путей развития человечества – это шаг к пониманию собственной личности. Обращаясь к прошлому, мы раскрываем для себя настоящее».

В ходе экспедиции 13 июня 1926 года Рерихи прибыли в Москву с важной миссией. Они официально вели переговоры с наркомами Чичериным и Луначарским: вручили знаменитое «Послание Махатм советскому народу», подарили 8 картин Николая Константиновича – сюиту «Красный всадник».

Они должны были встретиться со Сталиным, но вместо этого, их пригласили к Дзержинскому. Ожидая в приемной, они узнают о неожиданной, в этот момент, кончине «железного Феликса».

Совершая поездку в Москву, Рерихи очень рисковали.

Это был мужественный поступок: их считали эмигрантами, а в то время это понятие приравнивали к понятию «враг, агент иностранной разведки».


С другой стороны, за экспедицией вёлся постоянный надзор английской разведки во главе с полковником Бейли, проживавшим в то время в колониальной Индии. По его заданию и создавались преступные помехи экспедиции, так как капитализм Запада считал Николая Константиновича «агентом Москвы».

Осенью 1927 года на пути из Цейдама к тибетскому Нагорью экспедиция была задержана отрядами тибетцев на свирепые 5 месяцев, на высоте 5 тысячи метров.

Это делалось по приказу английских колонизаторов, которыми руководил сам «Князь мира сего» (или лже-Люцифер, Иегова, Сатана, тёмный Владыка планеты).

Ни оснащение – легкие летние палатки, ни запасы продовольствия и топлива, не были рассчитаны на зимовку. Тем не менее, отступать с плато и передвигаться куда бы то ни было, членам экспедиции запретили.

У них отобрали оружие, лагерь охранял конвой.

Люди находились в летних палатках при морозах, доходящих до минус 55 градусов по Цельсию, при ураганных ветрах и снежных заносах.

Это был поистине ледяной ад.

Во всех испытаниях на долгом пути экспедиции Юрий был незаменимым помощником Отца, начиная от организации экспедиции и кончая её самым последним этапом.


Уникальное, связанное с риском для жизни путешествие по Гималаям привело бесстрашных исследователей в Шамбалу.

Путь в Шамбалу, в духовный космический Центр планеты, не прост – он стал проверкой на прочность всех качеств Духа Путешественников.

Однажды Юрию Николаевичу задали вопрос:

«Существует ли Шамбала?»

Он ответил:

«Да, я сам там был».

Юрий Николаевич объяснял, что Шамбала происходит от индийского корня «Sam», что означает быть мирным, пребывать в покое.

Традиционный тибетский перевод этого слова – источник блаженства.

Рерихи, пребывая в Легендарной Обители, узнали очень многое о прошлом и будущем нашей планеты и человечества.

Часть этих удивительных, неземных Знаний была передана нам в Их научно-философских работах. Проведённая во время экспедиции исследовательская работа имела огромное мировое значение.

Материалов, собранных экспедицией, оказалось столько, что на их основе, после окончания путешествия в 1928 году был создан научно-исследовательский Институт «Урусвати», который располагался в живописнейшем месте Гималаев, в долине Кулу, где благоухали рододендроны и порхали разноцветные гигантские бабочки, которых можно было принять за птиц прекрасного оперения.

Там ветер, несущий аромат со снежных вершин, смолы хвойных деревьев, некоторые их них в двести и больше футов вышиной, и запах чистой воды целебных источников. Весной цветут вишни и бродят сердитые медведи.

Около дома жимолость, посаженная Еленой Ивановной и много роз, а на склоне горы в лесу – целебные травы. У входа в дом в застеклённой веранде много цветов в вазонах – кактусы, алоэ.

После завтрака каждый шёл на свое «рабочее место»: Н.к. в мастерскую, Е.И. в рабочий кабинет, а Юрий Николаевич в Институт «Урусвати».

Так начинался рабочий день и длился до обеда, после обеда и короткого отдыха работа возобновлялась и продолжалась до ужина.

И только после ужина семья собиралась и слушала музыку в гостиной.

Вся жизнь каждого члена семьи была строго подчинена дисциплине, но дисциплина не была навязана извне, она проистекала из любви к труду  и из сознания благодетельного значения ритма в жизни и работе.

Институт гималайских исследований располагался выше дома, директором которого был назначен 27-летний Юрий Николаевич.

И оставался им десять лет.

Юрий Николаевич считал, что в «Урусвати» должен зародиться новый тип научного исследования, основанный на археологическом поиске и погружении в естественные науки.

В институте должны постоянно действовать научные лаборатории, библиотеки и музей, работать исследовательские экспедиции.

Все должно быть оборудовано для круглогодичного изучения древних культур Востока, для детального знакомства с цивилизацией Гималаев и для ботанических изысканий, которые могут принести успех развитию современного мира.

В горах скрыта забытая цивилизация, которая хранит древнюю мудрость и культуру. Именно здесь, зашедшая в тупик, наука может найти своё обновление.

Древняя мудрость – это ключ, которым археолог и натуралист открывает секреты культуры Востока.

В этом Институте древние достижения сочетались с современной наукой.

Ядро Института составляла биохимическая лаборатория  с отделом борьбы против рака. Институт вел большую научно-исследовательскую работу.

Там были: отделение ботаники, орнитологии, археологии, этнографии. Институт объединил и гуманитарные предметы, и естественные.

Юрий Николаевич вместе с известным знатоком Востока, ламой Мангиюром, изучил и перевёл несколько книг по тибетской медицине.

Наконец, в институте изучалась космическая энергия и те космические энергии, к которым только теперь начинает прикасаться официальная наука, хотя они уже давно известны Великим Учителям Востока.

Этот Институт явился прообразом института Будущего – здесь изучали Тайны Природы, положив в основу принцип Единства всего Сущего.

Институт организовал выпуск собственного журнала «Урусвати» (всего было выпущено три номера), главным редактором которого выступил Юрий Николаевич.

В этом журнале публиковались подробные годовые отчеты о работе института, составленные его директором.

Ценность их состоит в том, что они освещают текущую работу научного учреждения, дают подробную характеристику локальных экспедиций, положивших начало практическому изучению предгималайского региона западными учеными, показаны связи института с крупными университетами, библиотеками, музеями индии, странами Европы и Америки.

Постоянными сотрудниками института были А.Эйнштейн, Н.И.Вавилов, Рабиндранат Тагор и другие. Ученые России и многих стран мира не теряют надежды воскресить уникальный проект Института.

За 30 лет проживания в Индии Юрий Николаевич не принял иностранного подданства и с честью пронёс через Центральную и Восточную Азию знамя русской культуры.

Когда летом 1941 года Германия напала на Советский Союз, Юрий Николаевич немедленно дал телеграмму послу СССР в Лондоне И.И.Майскому с просьбой зачислить его добровольцем в ряды Красной Армии, но письмо осталось без ответа.

Во время войны семья Рерихов неоднократно переводила средства на техническое вооружение русской армии, а также выступала в печати с патриотическими статьями.

Заявление семьи Рерихов в 49-е годы с просьбой вернуться в Россию осталось без ответа. Ни правительство СССР, ни Академия Художеств не считали нужным возвращение художника и его семьи.

После ухода Николая Константиновича (в 1947 году), Елена Ивановна и Юрий Николаевич повторно обратилась к Сталину и правительству СССР с просьбой вернуться на Родину и выполнить заветное желание Николая Константиновича – передать в дар несколько сот картин и его архив. Ответа не последовало.

Вопрос о возвращении Юрия Николаевича на Родину был решен в 1957 году во время визита в Индию Правительственной делегации СССР во главе с Хрущевым и Булганиным.

Предварительно были сделаны запросы в Академию наук СССР, будет ли полезен Ю.Н.Рерих как учёный для Института востоковедения акад. наук СССР.

Советские ученые высоко оценили научные знания Юрия Николаевича, считая Его лучшим тибетологом среди европейских ученых, и заверили, что Он будет весьма полезен для дальнейшего развития науки по востоковедению и тибетологии, а также для подготовки молодых кадров.

В Москву Юрий Николаевич привез огромную библиотеку, вещи родителей, среди которых зеленая настольная лампа матери, много повидавший ледоруб, статуя Будды с Цейлона, ценнейшие иконы, более 400 картин Николая Константиновича, манускрипт отца «Моя жизнь», состоящий из 999 очерков, начатых Николаем Константиновичем в 1937 году.

Наследие отца, даже имя его было встречено с недоброжелательством и страхом. Долгое время о Рерихах создавались различные мифы, их невежды называли «белоэмигрантами, антисоветчиками, религиозными фанатиками» и прочими подобными словами.

С первого момента приезда в Москву Юрий Николаевич был сосредоточен на том, чтобы понять и познать советскую действительность, весьма трудную для живого свободного ума.

В своих беседах с президентом Латвийского Общества Рериха Р.Рудзитисом Он говорил:

«Не в государственном строе причина. Нет устроения. Все люди не устроены.

Нет дисциплины. Масса времени уходит на скучные заседания, на пустословия, там курят, происходит уничтожение психической энергии.

Повсеместно нужны две вещи:

1. Поднять общий уровень культуры.

2. Дисциплина, равновесие».

Он приехал, чтобы передать Родине наследие Великих Родителей, довершить то, что Они не смогли сделать, находясь вдали.

Работать Ему пришлось в труднейших условиях, под неусыпным оком КГБ, где на каждом шагу Он сталкивался с чужой и непонимающей, но всесильной тёмной волей.

Сколько энергии и находчивости потребовала первая выставка Николая Константиновича Рериха.

Ее разрешили, в конце концов, в Малом зале на Кузнецком Мосту. Стояли длинные очереди.

Люди выстаивали по 4-5 часов. Выставка обошла все крупные музеи Союза.

И… залегла в запасниках русского музея. Много было боли.

Лучшие картины Николая Константиновича должны были быть переданы Алтаю.

Но отбор картин прошёл за спиной Юрия Николаевича.

После огромного успеха выставки, множества восторженных отзывов и пожеланий Юрий Николаевич надеялся, что общественные организации и отдельные энтузиасты поставят перед правительством вопрос о строительстве музея Н.К. Рериха на Родине.

В 1958 Он сообщал: «Сейчас идут переговоры в музее как в Ленинграде, так и в Сибири». Однако в то время ещё нельзя было реализовать подобную идею, и Юрий Николаевич передал бесценный дар государству.

Дар был принят, но все прошло тихо, без оповещения народа, которому художник и предназначал свои картины. Правительство СССР не позаботилось о достойном принятии произведений гениального русского художника: молчали газеты, телевидение, радио.

Юрия Николаевича, великого патриота и учёного, не пригласили в Кремль.

Невольно вспоминается, как в 1955 году в Музее изобразительных искусств им. А.С.Пушкина состоялся торжественный акт передачи правительственной делегации ГДР картин Дрезденской галереи, спасённых солдатами и офицерами Советской Армии в годы войны.

Об этом событии писали «Правда» и многие зарубежные газеты.

Встреча картин в Берлине стала всенародным праздником: немецкие художники подготовили плакаты, были напечатаны открытки и альбомы…

К сожалению, в нашей стране отношение к уникальной коллекции было другим.

Когда-нибудь будут опубликованы соответствующие документы, и мы узнаем точное количество подаренных картин (сегодня исследователи указывают разные цифры).

Однажды после посещения выставки картин Николая Константиновича и Святослава Николаевича Рерихов в Третьяковской галерее, Юрий Николаевич высказал следующие мысли:

«…искусство XX века несёт большую ответственность за то, что настоятельно и талантливо проповедовало бездуховность, кастовую интеллигентскую избранность, упоенно воспевало и поэтизировало всякого вида зло, служа ему и получая от этого удовлетворение своему ненасытному честолюбию.

Все это, несомненно, нанесло огромный вред человеческой душе

Но мудрость жизни в ней же самой: новые поколения приходят в мир совершенно чистыми, значит дело в том, чтобы их воспитать в служении великому духу и добру

Русская культура неотделима от чувства совести. Совесть – вот, что Россия принесёт в мировое сознание.

А в наши дни есть опасность лишиться этой высокой нравственной категории».



Как актуальные сегодня эти рассуждения Юрия Николаевича!

Юрий Николаевич Рерих – человек, в высшей степени, не склонный к преувеличениям, всегда очень скромный, сдержанный и терпеливый, был необыкновенно прост и искренен в общении.

Его проницательный взгляд всегда был с оттенком грусти.

Он придерживался строгого и чёткого режима в планировании своего времени.

Был чрезвычайно пунктуален. У него был чёткий распорядок дня.

Вставал в 5 утра, прогуливался по парку, работал. Ложился спать в 11вечера.

Не признавал никаких отклонений. Работал очень много, но при этом не был суетлив или раздражителен.

Его внешняя манера была очень сдержана – без лишних движений, жестов, – спокойная и доброжелательная.

Внешние и бытовые удобства в его жизни существенной роли для него не играли и не отвлекали и, тем самым, помогали сберечь ценное время для свершения высшего предназначения.

Его жизнь – живой пример полного самообладания!..

«Он работал всегда – вспоминает Шагардын Бира, академик МНР, ученик Ю.Н.Рериха. – Когда бы я не приходил, неизменно заставал его за рабочим столом.

Это для нас, его учеников, было живым примером того, как нужно работать, как посвящать свою жизнь науке без остатка, постоянно обогащая свой кругозор, пополняя свои знания ежедневно и ежечасно.

Потрясала его высочайшая образованность, обширные знания – казалось, он знает всё».

Из письма Юрия Николаевича к брату Святославу Николаевичу:

«В непрерывной работе заключается единственное спасение от ужасной пошлости, ненужной сентиментальности, которыми пропитана так называемая цивилизованная жизнь… Особо достойно явить презрение к мелкой жизни, не знающей обстановки истинного труда».

Из воспоминаний современников:

«Работы у Юрия Николаевича невпроворот. А тут ещё очень частые приемы в посольствах. Приедёт он из института, переоденется в черный костюм и отправляется на прием.

Говорил, что очень устает. Что хотя бы вызывали его на приемы стран Востока, а то в шведском и во французском, и в английском надо было представительствовать. Языки-то он знал прекрасно, вот и вызывали.

Работа, работа, работа. Разная. Нужная. А сколько людей к нему тянулось!»


Международный авторитет Юрия Николаевича Рериха сыграл большую роль  в принятии и дальнейшем осуществлении советской части проекта ЮНЕСКО «Восток-Запад», особенно в восстановлении роли Китая в развитии мировой цивилизации.

Выступление Юрия Николаевича по изучению культуры Центральной Азии на заседании советской комиссии ЮНЕСКО имело политическое значение не менее важное, чем научное. Юрий Николаевич принял участие в подготовке цейлонской «Энциклопедии буддизма».

Рериху принадлежала поддержанная институтом идея создания специальной комиссии при ЮНЕСКО по изучению Кушанской эпохи (Кушанское царство I – III вв. н.э. включало в себя значительную часть территории Средней Азии, Афганистана, Пакистана, Северной Индии  и, возможно, Китайского Туркестана).

Впоследствии идея Рериха была воплощена и утверждена в 1966 году в проекте ЮНЕСКО по изучению цивилизации центральной Азии.

Юрий Николаевич много времени уделял работе по подготовке к изданию тибетско-санскритско-англо-русского словаря.


Ему предложили представить макет словаря – «эксперты» посмотрят, оценят и тогда будут конкретно решать…

Юрий Николаевич сам составил макет по рукописи; его набрали в издательстве, отпечатали, и Юрий Николаевич повез его на обсуждение.

«Эксперты», из которых ни один по своим знаниям Юрию Николаевичу, как говорится, «и в подметки не годился», макет утопили на том основании, что это все-таки словник, а не словарь.

Они просто не поняли, какой ценнейший и богатейший материал перед ними, какой уникальный словарь готовится!

Или позавидовали… Юрий Николаевич, конечно, был очень расстроен.

2000-страничный – это был труд всей Его жизни – тибетско-русско-английский словарь с санскритскими параллелями.

Это основополагающий труд мировой буддологии, такого труда больше нет. К сожалению, он увидел свет уже после ухода Юрия Николаевича с земного плана.

К XXV Конгрессу востоковедов сектором, возглавляемым Рерихом, была подготовлена к печати «Джаммапада» (из серии «Библиотека Буддика») – сборник изречений, часть буддийского Канона в переводе с языка «пали».

Ответственным редактором и рецензентом был Юрий Николаевич.

В статье сжато изложена не только история текста «Джаммапады», но также легендарная биография Будды и исторические сведения о Нём, краткая история буддийской литературы и основные этапы развития буддийского учения.

«Джаммапада» была подвергнута резкой и явно недоброжелательной критике.

Книгу спасло только то, что очень известные ученые из-за рубежа прислали положительные, даже восторженные отзывы – и она все-таки, с трудом, но вышла.

После выхода «Джаммапады» Юрия Николаевича прорабатывали на собраниях, называли «буржуазным ученым».

В личной беседе после всей разборки в связи с изданием «Джаммапады» Юрий Николаевич сказал: «Печально, но я понял, что полностью осуществить разработанную мною программу по осуществлению дальнейшего научного успешного развития востоковедения в России мне не реализовать».

«Не понимаю, – говорил он часто, – что происходят? Все мои усилия уходят в песок, и я упираюсь в стену. Они не дают мне работать…».

В институте востоковедения для занятий с аспирантами ему не нашли другого места, как под лестницей.

Ему препятствовали вторично поехать в Монголию.

Юрий Николаевич привлекает к себе сердца разных народов не только гениальностью ученого, но и нравственным величием, чистотой жизни и благородством духовного Учителя.

Вся Его жизнь – подвиг.

Он никогда не останавливался в пути, не искал ни отдыха, ни славы, преодолевал любые трудности, неуклонно устремляясь к своей цели. И в жизни, и в науке, и в искусстве его путь был неутомимым восхождением.

В наше трудное время, когда резко обозначилась грань между Светом и тьмой, когда решается судьба планеты, Юрий Николаевич служит всем строящим Новый мир высоким идеалом и нравственной опорой.

У него можно учиться и простоте, и великодушию, мужеству и самопожертвованию, терпению и бескорыстию, любви к Родине, служению Иерархии…

Великим Космическим Учителем сказано: «Не многие принимают полноту служения в Его жизненности и подвиге.

Эти немногие знают, как создаются ступени служения. Они готовы нести живое слово туда, где оно служит Общему благу.

Такие подвижники готовы отказаться от удобств жизни, лишь бы дать людям что-то обновляющее. Они знают, что наряду с научными открытиями необходимо соединение с духовными сокровищами.

Особенно, когда людские множества сдвинулись в спешных поисках, люди не умеют примирить материальные продвижения с духовными высшими основами.

Нынешний век напоминает некое время Атлантиды.

Тогда не сумели найти равновесия, но если теперь знают о таком же несоответствии, то некоторые, наиболее живые народы могут найти нужное соответствие. Мы видим, где может быть осознано начало синтеза.

Будет оно не там, где маятник жизни мёртв, но там, где он раскачивается крайне. Там понимают значение Общего Блага; там знают, что оно (начало синтеза) может зародиться лишь от Общего Блага. Эта формула ещё не произносится, но больше того, она уже зреет в глубине сознания».

Юрий Николаевич определял санскритский язык как священный язык буддизма.

Он мечтал соединить центры буддологии и тибетологии в Улан-Баторе, считая их традиционно сложившимися родственными центрами восточной культуры.

В одной из своих статей Юрий Николаевич пишет, что «куда бы ни проникал буддизм, он формировал духовную жизнь и характер народа, обогащал его литературу и искусство и давал ему определенное единство воззрений.

С самого начала своего распространения буддизм, следуя словам своего Великого Основателя – «идите и пекитесь о благе и благополучии многих, в сострадании к миру», – вдохновлялся и присоединялся к движениям, стремившимся к социальной справедливости и равенству.

В поисках единства, в попытках наведения новых мостов для объединения народов нам не следует забывать уроки прошлого, но, напротив, следует тщательно оберегать остатки былого единства, и везде, где возможно, разжигать заново священный огонь культурного единства, культурного единения, который когда-то принес человечеству благие плоды и которого так недостает нашему современному миру."

Юрий Николаевич никогда не говорил о Сокровенном.

Всегда повторял, что восточные люди не говорят о Сокровенном вслух.

Он чётко соблюдал древнее правило: «Блюди тайное, склонись перед тайнами мира и человека и постигнешь ещё больше тайности».

Сокровенные портреты, особо значимые реликвии никогда им не выставлялись напоказ и находились в его спальне.

Юрий Николаевич считал, что Учителем может называться лишь тот, кто имеет три главных качества:

…первое – полное знание духа Учения,

…второе – совершенную духовную чистоту,

…третье – бескорыстие и божественную Любовь.

Рамакришна – индийский философ-мистик (19 век) рассказал о требованиях, которые он предъявлял к ученику, ставшего на путь духовного восхождения:

1. Нужно быть терпеливым, как Земля. Какие бы несправедливости ни совершались над ней, она тихо переносит их. Человек тоже должен быть таким же.

2. В эти ничтожные времена найти Бога можно лишь через твёрдое соблюдение правды. Молиться Богу всеми своими силами.

3. Работать надо. Можно ли чего-либо добиться без труда?

4. Нужно запомнить одну вещь: если хотите душевного покоя, тогда бросьте искать недостатки у других.

Если вообще вам надо изживать плохое, найдите свои собственные недостатки и слабости. Научитесь принимать каждого, как своего.

Никто не чужой, весь мир – ваш.

Перед тем, как произносить Имя Владыки СВЕТА, надо полностью уйти от мирской суеты и добиться чистоты мыслей и чувств».

Для внутреннего очищения Юрий Николаевич советовал в течение дня выкраивать время для молчания духа, и тогда, в безмолвии, открыть сердце Указу Владыки ЖИЗНИ.

Полезно, если человек несколько раз в день освобождается от суеты и на несколько минут сосредотачивается на духовном.

Юрий Николаевич не был проповедником. Он шёл под знаменем Духа, не смотрел на идеологию, на внешние признаки; например, читает ли человек книги Живой Этики или нет. Главное – чем человек живёт.

У него не было поблажек к человеческим слабостям и к нечестности.

Он обладал необыкновенной проницательностью, но проявлялась она очень тонко, без показного.

В Его присутствии мог хорошо себя чувствовать только тот, кто чист душою.

Юрий Николаевич обладал удивительной чуткостью к человеку, но мог быть и твёрдым, твёрже любого. Ему было присуще сочетание мгновенной реакции, подвижности и, в то же время, – спокойствия и равновесия.

Чтобы достичь истинной духовности, он советовал перестроить и очистить свою духовную жизнь, в основу положить искусство, красоту и служение людям.

Духовность помогает развивать чувство красоты, прозрение, прозорливость.

Юрий Николаевич говорил, что, к сожалению, сегодня мы имеем большое число людей, не обладающих чувствознанием, руководимых неосознанной гордыней и самостью лжепророков.

Он всегда подчеркивал, что без чувствознания нельзя стать духовным.



«Картина «Гесэр-хан», созданная в 1941 году, была подарена Юрию Николаевичу ко дню рождения его отцом. К ней так и просились строки Александра Блока: «И вечный бой! Покой нам только снится…».

Как и Гесэр, Юрий Николаевич был по складу своего характера воин.

Внешний вид кабинетного ученого был лишь доспехом этого воина.

Его деликатность была ничем иным, как оружием против царящей в мире грубости. Он не считал, что подобное изживается только подобным.

На картине всадник с натянутой тетивой лука, верхом на гордом благородном коне целился очень далеко – куда-то, в пылающее красным заревом небо.

Это был, скорее, вызов грядущему, нежели преследование какого-либо врага.

Смотреть далеко вперёд и быть готовым вступить в бой за лучшее будущее человечества – таким качеством наделил своего героя Гесэра монгольский народ.

Это качество в полной мере было свойственно и Юрию Николаевичу Рериху…

Вот носитель меча Гесэр-хана на поле вышел. Меч в руках и за пазухой – Камень. Не впервой ему совершать деяния во Имя Владыки.

Смел, непоколебим и непреклонен, и страха не знает. Чист сердцем и одинок.

Одиночество – удел больших духов. Не имеет своего, и не надо ему ни славы земной, ни богатства. Дума о том лишь, как выполнить слово Владыки и указ дня.

Не на малое вышел. Будет успешен во всем. Поручение выполнит славно.

Вас соберет вокруг себя и вам передаст волю Владыки».

                                                              (П.Ф. Беликов, см.: Воспоминания о Ю.Н. Рерихе. М.: МЦР, 2002).



Священный Камень имеют люди, принявшие на себя Великое Служение.

В стремлении они преисполняются Светом.

Многие отмечали грусть в глазах Юрия Николаевича – Он-то знал, что никто из Его окружения постичь Свет были не в состоянии.

Возможно, в этом Его знании было и знание своей судьбы.

Ещё в 1933 году Николай Константинович написал картину «Звезда героя», которую посвятил старшему сыну, ему тогда исполнился 31 год.

На тёмном звездном небе в горах летит падающая звезда.

За ней следит некто, чей силуэт вырисовывается на фоне освещённого очага.

Уже тогда Николай Константинович знал: жизнь Юрия станет подвигом.

Елена Ивановна предсказала, что Её старший сын поедет на Родину, когда появится звезда, но жить ему там предстоит всего три года.

В 1957 году такая звезда появилась (об этом Юрий Николаевич прочитал, когда приехал в Москву).

В частных беседах Он неоднократно говорил, что его миссия выполнена.

Краткой была Его жизнь, всего 58 лет, но как много Он успел сделать: написал уникальные научные труды, был энциклопедически образованным человеком, за три года на Родине возродил школу российского Востоковедения.

Впервые в России стали преподавать санскрит. Он составил знаменитый санскрито-русско-английский словарь.

Юрий Николаевич открыл на Родине имя Н.К. Рериха, как художника, учёного и гуманиста, передал в дар наследие Великого Отца: картины, очерки, материалы научно-исследовательского института «Урусвати», провёл выставку картин Николая Константиновича.

Его научный и жизненный подвиг высоко оценен.

За выдающиеся заслуги в изучении культур центральной и южной Азии он был избран почётным членом географического общества России, Королевского азиатского общества Лондона, Парижского географического общества, Азиатского общества в Бенгалии, Американского археологического и этнографического общества.

Юрий Николаевич был выдающимся учёным, но прежде всего – Он необыкновенным во всех отношениях человеком, добрым и исключительно внимательным к окружающим Его людям, умел духовно единить людей, хотя был на редкость сдержан, спокоен, сосредоточен.

Он принёс на Родину великие духовные идеи, новые пути, новое мировоззрение, новую науку.

Примером своей высочайшей духовности он показал соотечественникам путь борьбы с тоталитарной системой сил тьмы. Он говорил:

«Многие мечтают о свободе, но внутренний человек всегда свободен.  Я ни в чём не скрываюсь. Самое лучшее – действовать совершенно открыто».

Такой была Его гражданская позиция. Никому не навязывая свою точку зрения, ничего не пропагандируя, Он просто на жизненных примерах рассказывал своим ученикам о вреде мелкой боязни и страха.

Страх превращает бессмертного человека в раба.

Именно невежественный страх всегда служил лучшим основанием для тирании.

«Пылайте сердцами и творите героев» – эти слова Николая Рериха можно считать духовным завещанием потомкам.

Юрий Николаевич осуществил пламенный путь героизма в полной мере.

Но у героя трудна судьба. Единоборство с превосходящими по численности силами зла делало их жизненный путь недолгим.

Юрий Николаевич знал это, но всегда оставался оптимистичным и спокойным.

Редкое мужество! Свою миссию Он выполнял слишком хорошо, чтобы силы тьмы могли смириться с этим.

Враждебный круг вокруг него смыкался, развязка наступила 21 мая 1960 года. Его уход был неожиданным.

В память об уходе брата Святослав Николаевич написал картину «Пиета».

Мать держит на руках сына-мученика, снятого с креста, убитого теми людьми, которым Он отдал всё – знания, работу, жизнь.

Своим жизненным подвигом Юрий Николаевич дал нравственный импульс всем, кто искал истинных знаний и идейных ценностей в атмосфере жесточайшего духовного голода.

Как великий герой, прошёл свой полный испытаниями земной путь Юрий Николаевич Рерих.

Истинно: «как по струне бездну – красиво, бережно и стремительно».

Сила и необыкновенное личное влияние Юрия Николаевича объяснялось тем, что великие принципы, утверждаемые всеми великими духовными учениями, Он осуществлял не на словах, а в жизни.

Учение Живой Этики, принесённое им в Россию, Он не пропагандировал в своих выступлениях, тем более, что это тогда было невозможно.

Он просто нёс высокие принципы Учения Света в себе самом, применяя их в реальной жизни.

Он стал светочем для миллионов людей, ищущих Истину.

Такой была Его жизнь,  недолгая, но яркая и светлая.

{youtube}UwGhGmx1ZlE{/youtube}

{youtube}M3anPbZt1Js{/youtube}

{youtube}KTHrO3pdqG4{/youtube}

Использованная и рекомендуемая литература:

1. «Агни Йога о героях и подвиге». Киев, «Excelsior», 2001.

2. «Агни Йога. Справочник» (в 3-х кн.), Харьков, «Торсинг», 2002.

3. «Агни Йога», в 4-х томах, М., «Сфера», 1999.

4. «Беседы о семье». Сб. серия «Теософия», К., 1997;

5. «Будда и его Учение». РИПОЛ КЛАССИК, М., 2005.

6. «Бхагавадгита», Юрга, 1993.

7. «Введение в Агни Йогу». Новосибирск, 1997.

8. «Грани Агни Йоги», в 20-ти томах, Новосибирск, «Алгим», 1994-2007.

9. «Дети Света», М., «Сфера», 1997.

10. «Законы Новой Эпохи». Изд. «Звезды Гор», Минск, 2006.

11. «Космические легенды Востока». Днепропетровск, «Полиграфист», 1997.

12. «Криптограммы Востока». Рига, «Угунс», 1992.

13. «Огненное преображение жизни на Земле» (обзор научных материалов). Сборник 1,2. К., 2005.

14. «Письма Елены Рерих», в 2-х т., Минск, «Лотаць», 1999.

15. «Психическая энергия и здоровье». М., МЦР, 1996.

16. «Свет на пути», М. «Сфера», 1997.

17. «Современные космические легенды Востока». Новосибирск, «Согласие», 1999.

18. «Спираль познания», т.1, М., «Прогресс» «Сиринъ», 1992.

19. «Спираль познания», т.2. М. «Прогресс» «Традиция», 1996.

20. «Учение Храма», в 2-х томах, М., МЦР «Мастер Банк», 2001.

21. «Чаша Востока». Рига – Москва, «Угунс» «Лигатма», 1992.

22. Абрамов Б.Н. «Сребротканная нить». Новосибирск, 1999.

23. Беликов П.Ф. «Рерих (опыт духовной биографии)». Новосибирск, 1994.

24. Блаватская Е.П. «Тайная Доктрина». В 2-х томах. Адьяр, Теософское изд-во, 1991.

25. Дауэр В. «Эзотерика для начинающих». М. «Рефл – бук», «Ваклер», 1994.

26. Дмитриева Л.П. «"Тайная Доктрина" Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах» в 3-х томах, Магнитогорск, «Амрита», 1994.

27. Дмитриева Л.П. «Посланник Утренней Звезды Христос и его Учение в свете Учения Шамбалы», в 7-ми томах, Кишинев, «Видья», 1998.

28. Клизовский А.И. «Основы миропонимания Новой Эпохи». Минск, «Мога Н – Вида Н», 1995.

29. Рерих Е.И. «Письма в Америку», в 4-х т., М., «Сфера», 1999.

30. Рерих Е.И. «Письма», в 10-ти томах, «Сфера», М., 1996;

31. Рерих Е.И. «У порога Нового Мира». М., МЦР, 2000.

32. Рерих Н. «Листы дневника», в 3-х томах, М., МЦР, 1995.

33. Ромен Роллан. «Вселенское евангелие Вивекананды».

34. Рокотова Н. «Основы буддизма». Новосибирск, «Согласие», 2001.

35. Уранов Н. «Огонь у порога». Новосибирск, 1999.

Предсказания, пророчества…  Приближается Эпоха ОГНЯ… Советы для жизни… Великая семья Космических Учителей… Совершенный Человек… Сверхчеловеческие способности Матери Агни Йоги… Доверенная Сил СВЕТА… Светоч для миллионов… Юрий Рерих – в . Центрально-Азиатская … Послание МАХАТМ… Стремиться к Прекрасному… «Живую Этику» – русскому народу…

В Письмах Елены Ивановны РЕРИХ читаем: «…Сколько предупреждений и знаков послано о наступающем грозном времени, но велико недомыслие! 

…Учёные исследовали деятельность вулканов и установили, что весь вулканический пояс обнаруживает сейчас необычную напряжённость и все, так называемые, потухшие очаги начинают вновь просыпаться к своей огненной жизни.

Причём, неожиданные огненные прорывы появляются в новых местах.

Самые опасные прорывы на дне океанов. Свои выводы учёные заключают допущением гигантского планетного катаклизма, и не в очень далёком будущем.

А люди всё не хотят понять, как неуютно стало на нашей планете, и где, и в чём следует искать причины надвигающегося грозного времени.

…Разве не сверкают уже зарницы и не пробиваются грозные вестники пробуждённого подземного огня? И мы, знающие о нём, должны неотложно преобразовать свои внутренние огни, чтобы (бесстрашно встретить) надвигающуюся огненную бурю, ибо, лишь это даст нам устойчивость в битве, приблизит к Иерархии Света и поможет наполнить нашу "чашу" (вечных сокровищ). Итак, приступим к преобразованию всех наших энергий.

Начнём с самой упорной энергии эгоизма,

Литература, использованная и рекомендуемая:

1. «Агни Йога» в 4-х томах. М., «Сфера», 1999.

2. «Будда и его ». РИПОЛ КЛАССИК, М., 2005.

3. «Введение в Агни Йогу». Новосибирск, 1997.

4. «Грани Агни Йоги» в 20-ти томах, Новосибирск, «Алгим», 1994-1998.

5. «Джаммапада». Самара «Агни», 1992.

6. «Древний Восток». С-Пб, «Терция», 1994.

7. «Законы Новой Эпохи». Изд. Звезды Гор, Минск, 2006.

8. «Книга притч Соломона». М., «Эксмо-Пресс», 2000.

9. «Конфуций. Уроки мудрости». М. - Харьков, «Эксмо-пресс» «Фолио», 2000.

10. « легенды Востока». Днепропетровск, «Полиграфист», 1997.

11. «Криптограммы Востока». Рига, «Угунс», 1992.

12. «Письма Елены Рерих», в 2-х томах. Минск, «Лотаць», 1999.

13. «Письма Мастеров Мудрости». М., «Сфера», 1997.

14. «Пифагоровы законы и нравственные правила». М., С-Пб, 2000.

15. «Подвижники». Самара, 1994.

16. «Поучения Шри Рамакришны». СПБ ОВК, 1995.

17. «Преподобный Сергий Радонежский». М., «Панорама», 1992.

18. «Психическая энергия и здоровье». М. МЦР, 1996.

19. Блаватская Е.П. «Разоблаченная Изида» в 2-х томах. М. «Золотой век», 1994.

20. «Спираль познания», в 2-х томах. М. «Прогресс» «Сиринъ» «Традиция», 1992-96.

21. Блаватская Е.П. «Тайная Доктрина», в 2-х томах. С-Пб. «Кристалл», 1998.

22. «Теогенезис». М. «Рефл – бук», «Ваклер», 1994.

23. «Учение Махатм». М. «Сфера», 1998.

24. «Цветочки святого Франциска Ассизского». С-Пб., «Амфора», 2000.

25. Баркер Э. «Письма живого усопшего». Магнитогорск, «Амрита-Урал», «Агни», 1997.

26. Блаватская Е.П. «Голос безмолвия. Избранные статьи». М. «Новый Акрополь», 1993.

27. Блаватская Е.П. «Из пещер и дебрей Индостана». Киев «МП Муза», 1991.

28. Блаватская Е.П. «Карма судьбы». М. «МК Полиграф», 1996.

29. Блаватская Е.П. «Напутствие бессмертным». Изд. София, М., 2004.

30. Блаватская Е.П. «Феномен человека». Изд. Сфера, М., 2004.

31. Блаватская Е.П. «Что есть истина?». М. «Сфера», 7/1999.

32. Бринкли Д. «Спасенный Светом». М., «Вече-АСТ», 1997.

33. Дауэр В. «Эзотерика для начинающих». М. «Рефл – бук», «Ваклер», 1994.

34. Дмитриева Л.П. «"ТД" Елены Блаватской в некоторых...» в 3-х т., Маг-горск, «Амрита», 1994.

35. Дмитриева Л.П. «Посланник ...», в 7-ми т. М. «Триада плюс», 2002.

36. Клизовский А.И. «Основы миропонимания Новой Эпохи». Минск, «Мога Н – Вида Н», 1995.

37. Ковалева Н. «Четыре пути кармы». РИПОЛ КЛАССИК, М., 2003.

38. Ковалева Н.Е. «Шамбала – это не миф». РИПОЛ КЛАССИК, М., 2004.

39. Мэнли Холл. «Слово к мудрым». М., «Сфера», 2001.

40. Рерих Е.И. «Письма в Америку», в 4-х томах. М., «Сфера», 1996.

41. Уранов Н. «Жемчуг исканий». Рига, «Мир Огненный», 1996.

42. Уранов Н. «Нести радость». Рига, «Мир Огненный».

43. Уранов Н. «Огненный подвиг», в 2-х томах. Рига, «Мир

Семья Космических Учителей...  Краткая биография...  Человек великой судьбы  ...Удивительные открытия...  Центрально-Азиатская экспедиция...  «Послание Махатм советскому народу»...  Зверства английских властей – экспедиция на грани гибели...  Духовный Космический Центр планеты...  Приезд в СССР...  Труды Юрия Рериха и Учение Будды...

Трудно охватить, даже мысленным взором, то, что сделала для России Великая Семья Рерихов, Семья Четырёх Космических Учителей. Мы можем гордиться, что Они – наши соотечественники, что Они все сейчас с нами – своим искусством, наукой, философией, своей одухотворённостью, примером высокой жизни.

Мы живём в трудное время, и потому, так дороги нам великие Люди, которые не дают зарасти нашей душе дьявольским чертополохом.

Они своим культурным влиянием не позволяют скатиться к варварству, возвышают нас духовно, заставляют весь мир уважать нашу Россию.

Юрий Николаевич Рерих был единственным из Рерихов, кому удалось вернуться на Родину. Он был старшим сыном самых выдающихся Людей двадцатого столетия – Николая Константиновича и Елены Ивановны Рерихов.

Родился Юрий Николаевич 16 августа 1902 года, недалеко от деревни Окуловка Новгородской губернии, во время проведения археологической экспедиции. Этим, как бы, предугадывался будущий жизненный путь народившегося великого духа – многочисленные экспедиции, порой, в трудных полевых условиях, научные изыскания.

Во всём мире Юрий Николаевич известен, как исследователь Центральной Азии, признанный монголист и основатель российской тибето-логической школы.

Он был единственным, в своём роде, среди собратьев по профессии, знатоком письменных источников и восточных языков (владел 28 языками народов Азии).

Человек необыкновенной судьбы, Юрий Николаевич прожил яркую жизнь.

Он накопил редкий багаж знаний, позволивших ему свободно читать и переводить на европейские языки древние рукописи и записывать в юртах кочевников местный фольклор – легенды, песни , притчи и эпические сказания народов Азии.

Благодаря Его записям, они вошли в сокровищницу мировой культуры. Наследие большого учёного никогда не утрачивает своего значения.

Никто в Европе не знал так тонко быт и нравы тибетских и монгольских племён.

Его работы – настоящие художественные произведения, которые с интересом прочтёт и исследователь, и широкий круг читателей.

Во всех своих трудах Юрий Николаевич – сын своей семьи, Семьи Рерихов, которая по широте и глубине научных интересов могла соперничать с целым университетом.

В этой Семье всегда царила атмосфера очень активного научного поиска.

Все члены великой Семьи были одухотворены высокими гуманистическими устремлениями и всегда жили интересами, волнующими мир, бескорыстно трудились на Общее Благо. Семья Рерихов – прообраз семьи будущего на Земле.

В начале своего творческого пути Юрий Николаевич сделал удивительные открытия, которые, обычно, по плечу лишь маститым учёным.

17-летний студент университета связывает зарождение русской культуры с Востоком, с историческими культурами, разбросанными в древнейших очагах Центральной Азии, а не с Византией и Скандинавией, как было принято считать.

Из доклада Юрия Николаевича: «Поддерживать исследования в этой области является национальной задачей, ибо знания глубины народной сокровищницы искусства есть долг всякого русского человека. Византия была лишь преддверием обширного храма восточной культуры. Блеск византийских мозаик, утончённая роскошь были только первыми впечатлениями на великом пути восточном.

Русь, в лице хазаров, печенегов и тех, неведомых, племён и народностей, кочевавших в степях нашего юга, принимала дары Тибета, Монголии, Китая и всего Индостана.

Русское искусство есть то понятие, которое претворило весь этот конгломерат разнородных влияний в одно стройное целое».

Интерес к духовной культуре народов Востока, к природным, культурно-духовным и этно-психологическим феноменам самого загадочного и неизученного региона мира – Тибетского высокогорья, побудили Рерихов к организации научной экспедиции по странам Центральной Азии.

В 1923 году Юрий Николаевич завершает образование, он получил отличную филологическую подготовку, свободно владел европейскими языками, великолепно знал санскрит, владел языками и наречиями народов Азии.

Осенью 1923 Он с родителями отправляется в многолетнюю Средне-Азиатскую экспедицию, к которой давно готовился.

Возглавлял экспедицию Николай Константинович Рерих.

Основным, незаменимым, помощником в формировании этой экспедиции был Юрий Николаевич. Несмотря на молодость, ему 21 год, Он уже был сложившимся учёным со своим кругом научных интересов. Очень важную роль в экспедиции сыграло знание Юрием Николаевичем азиатских языков и наречий.

Это обеспечивало Рерихам возможность непосредственного общения с местным населением и, что, особенно, важно, с ламами, священнослужителями тибетских монастырей; доступ в самые сокровенные хранилища, с древними уникальными манускриптами, содержащими накопленные за много веков, неизвестные европейцам, Знания. Кроме того, на Юрия Николаевича возлагались обязанности начальника охраны каравана, т.к., на пути следования экспедиции она неоднократно подвергалась нападениям местных разбойников.

В этом, между прочим, отразилась склонность Юрия Николаевича к военному делу.

В Париже он закончил Военную Академию, впоследствии, часто носил френч.

Был очень подтянут, любил лошадей и был прекрасным наездником.

Исследовательская программа экспедиции была предельно насыщенной: история культуры, этнография, лингвистика, сбор старинных предметов искусства и многое другое.

Также, одной из задач экспедиции, было изучение следов великого переселения народов – найти истоки духовной культуры славянства и русской нации.

Идея арийского происхождения древних славянских племён высказывалась многими историками и востоковедами, включая и Юрия Николаевича Рериха.

В одной из работ он пишет:

«Постижение основных путей развития человечества – это шаг к пониманию собственной личности. Обращаясь к прошлому, мы раскрываем для себя настоящее».

Экспедиция проходила в труднейших условиях. Двадцать пять тысяч километров пройдено по территории Индии, Тибета, Советской России; преодолено тридцать пять хребтов Азии. Экспедиция началась из Ладака (Индия), через Каракумский хребет в Синьзян - по одному из самых высоких караванных путей Мира.

Рерихи шли по Великому пути паломников, идущему из Нагчу на запад, к священной, для индуистов и буддистов, горе Кайлас. По мнению Юрия Николаевича, это был древний кочевой путь. Этот путь пролегал по местности, не затронутой европейскими экспедициями и, почти, неизвестной географической науке Запада.

В ходе экспедиции 13 июня 1926 года Рерихи прибыли в Москву с важной миссией.

Они официально вели переговоры с наркомами Чичериным и Луначарским: вручили знаменитое «Послание Махатм советскому народу», подарили восемь картин Николая Константиновича – сюиту «Красный всадник».

Они должны были встретиться со Сталиным, но, вместо этого, Их пригласили к Дзержинскому; ожидая в приёмной, они узнают о неожиданной, в этот момент, кончине «железного Феликса» в своём кабинете. Совершая поездку в Москву, Рерихи очень рисковали, можно сказать, что это был мужественный поступок.

Когда Они уезжали из Москвы, то видели огромные массы людей, коих согнали на похороны "железного Феликса". Обращение к сталинскому правительству осталось без ответа. Чуждые Силам СВЕТА «иуды-большевики», естественно, не могли воспринять Светлых Космических идей Гималаев.

Князь тьмы и его «советские» наместники утаили от российского народа и сам факт прихода Рерихов с Посланием от Великих Иерархов, от Строителей Солнечной системы.

Матерь Агни Йоги, Елена Ивановна Рерих (1933-36г.г.) писала: «Он (Сталин) умер.

Учитель Света подтверждает, что он, несомненно, умер (духовно умер).

...Сам не зная, помогает Строению.

Как крупный Джинн старается выметать сор, потому, пусть и мертвец потрудится.

Живой Мертвец. Страшный Марат. Много энергии, но направление её ложное.

Он очень мучается от Призраков, питает их, но не сознаётся в этом».

Мужество знания Истины, как бы ни горька она была, отличает истинного коммуниста.

Любовь к познанию Истины и Правды – это черта истинного коммуниста-общинника.

Ответом эгоизму самости может быть только Община Духа.

"Община есть единственный разумный способ человеческого сожития. Одиночество есть разрешение вопроса жизни вне общины. Все промежуточные явления - различные ступени компромисса, и обречены на разложение.

Желающий посвятить себя истинному коммунизму, действует в согласии с основами великой Материи. Но, если кто хочет создать компромисс, пусть выберет главою банкира, по крайней мере, его похвалят за резвый цинизм.

Сознательная община исключает двух врагов общественности, а именно - неравенство и наследование. Всякое неравенство ведёт к тирании. Наследование является компромиссом и вносит гниение в основы.

Почему на Востоке почитают Ленина? Именно, за ясность построений и нелюбовь к условностям, за веру в детей, как символ движения человечества". (кн."Община" п. 27).

В России, впервые в истории человечества, поднялось красное знамя свободы трудящихся, впервые эксплуататоры-паразиты были лишены права на власть и лишены собственности. Именно, внезапность ленинского удара решила исход дела.

Вслед за этим, возник призыв "учиться коммунизму!", учиться строить Общину космического формата.

"Коммунизм, поддержанный техникой, даст мощное устремление к знанию.

Именно, община должна стать самым чутким аппаратом эволюционности. Именно, в сознательной общине никто не может утверждать о сложившейся мироизученности.

Всякая тупая преграда отмечается обострённой вибрацией коллектива.

Даже намёк на законченность делает невозможным пребывание в общине.

Кто же примет клеймо тупости?". ("Община" п. 27).

Ведь Рерихов, силы правящей тьмы, считали эмигрантами, а в то время это понятие приравнивали к понятию «враг, агент иностранной разведки». С другой стороны, за экспедицией вёлся постоянный надзор английской разведки, во главе с полковником Бейли, проживавшим, в то время, в колониальной Индии.

По его заданию и создавались преступные помехи экспедиции, так как, мир капитала считал Николая Константиновича «агентом Москвы».

Осенью 1927 года, на пути из Цейдама к тибетскому Нагорью, экспедиция была задержана отрядами тибетцев на свирепые пять месяцев, на высоте 5 тысяч метров. Это делалось по приказу английских колонизаторов!

Ни оснащение – лёгкие летние палатки, ни запасы продовольствия и топлива- не были рассчитаны на зимовку. Тем не менее, отступать с плато и передвигаться, куда бы то ни было, членам экспедиции запретили. У них отобрали оружие, лагерь охранял конвой тибетского далай-ламы.

Люди находились в летних палатках при морозах, доходящих до минус 550 по Цельсию, при ураганных ветрах и снежных заносах. Это был, поистине, ледяной ад.

Лаконичное описание всех нечеловеческих трудностей и мучений , выпавших на долю участников экспедиции, содержится в книге Юрия Николаевича «По тропам Средней Азии». Как описывал Юрий Николаевич, находиться в палатках при t –300 более получаса было невозможно – всё тело застывает и малейшее движение причиняет мучительную боль. Развести огонь, чтобы погреться, нельзя: топлива у путешественников в обрез, его едва хватает для приготовления еды.

Экспедиция испытывает недостаток в самом необходимом: медикаменты, продукты, одежда. То продовольствие, которое тибетцам разрешали продать для экспедиции, по качеству просто ужасно – гнилая мука, прогорклое ячье масло, полугнилой ячмень и хлеб, как камень.

Запертый в ледяной ловушке, погибает караван. От бескормицы и лютого холода умирают верблюды, мулы, лошади... Перед смертью несчастные животные подходят к палаткам, словно умоляя людей, которым они служили верой и правдой, спасти их от смерти, голодных и замерзающих. Животные стоят так перед палатками ,будто, прощаясь.

И эта сцена терзает сердце путешественников сильнее самого страшного холода и голода. А утром, выходя из палаток, люди находят рядом с нами трупы павших животных.

Из ста животных погибли 92.

В самые страшные холода, до минус 550 , в палатке врача застыл и превратился в лёд коньяк. Не выдержав, небывало низких, температур, сломались часы, некоторые инструменты и приборы. Металл в пружинах часов рассыпался.

Умирают, не выдержав, необычайно, суровой зимы, и местные жители-проводники.

Достаточно, при температуре в минус 400, глубоко вздохнуть несколько раз, чтобы получить пневмонию. На таких высотах этот диагноз равносилен смертному приговору.

В результате негодного питания цинга стала, почти, повальной.

Несколько монголов страдали от ослабления сердечной деятельности, их руки и ноги распухли. Они едва могли двигаться, и их состояние создавало серьёзные причины для беспокойства. У многих путешественников было по несколько сердечных приступов в день, из-за разрежённости воздуха, резких перепадов температур, холода и голода.

Расчёт британских колонизаторов был точен: остановка экспедиции в таких условиях была равносильна попытке уничтожения её участников. Только, огромная сила духа Рерихов помогла не отчаяться и, дождавшись разрешения, идти дальше. Во всех испытаниях на долгом пути экспедиции, Юрий был незаменимым помощником Отца, начиная от организации экспедиции и кончая её самым последним этапом.

Уникальное, связанное с риском для жизни, путешествие по Гималаям привело бесстрашных исследователей в Шамбалу.

Путь в Шамбалу, в Духовный Космический Центр планеты, не прост – он стал проверкой на прочность всех качеств духа Путешественников.

Однажды Юрию Николаевичу задали вопрос: «Существует ли Шамбала?» – он ответил: «Да, я сам там был». Юрий Николаевич объяснял, что Шамбала происходит от индийского корня «Sam», что означает быть мирным, пребывать в покое. Традиционный тибетский перевод этого слова – «источник блаженства».

Рерихи, пребывая в Легендарной Обители, узнали очень многое о прошлом и будущем нашей планеты и человечества. Часть этих удивительных, неземных Знаний была передана нам в Их научно-философских работах.

Проведённая, во время экспедиции, исследовательская работа имела огромное мировое значение. Материалов, собранных экспедицией оказалось столько, что на их основе, после окончания путешествия в 1928 году, был создан научно-исследовательский институт «Урусвати», который располагался в живописнейшем месте Гималаев, в долине Кулу, директором института назначен двадцатисемилетний Юрий Николаевич.

В этом институте древние достижения сочетались с современной наукой. Ядро института составляла биохимическая лаборатория с отделом борьбы против рака.

Институт вёл большую научно-исследовательскую работу. Там были отделения ботаники, орнитологии, археологии, этнографии.

Институт объединил и гуманитарные предметы, и естественные. Юрий Николаевич, вместе с известным знатоком Востока, ламой Мангиюром, изучил и перевёл несколько книг по тибетской медицине. Наконец, в институте изучалась космическая энергия и те высшие космические энергии, к которым только теперь начинает прикасаться официальная наука, хотя они уже давно известны Великим Учителям Востока.

Этот институт явился прообразом института Будущего – здесь изучали мир, положив в основу принцип Единства всего Сущего. Постоянными сотрудниками института были А.Эйнштейн, Н.И.Вавилов, Рабиндранат Тагор и другие. Учёные России и многих стран мира не теряют надежды воскресить уникальный проект института.

Как учёный-исследователь, с необычайно широким кругозором, Юрий Николаевич сформировался во время Центрально-Азиатской экспедиции. В, невероятно, трудных, походных условиях он пишет первую научную работу «Тибетская живопись».

Научные результаты малоизвестных и малоизученных мест Азии легли в основу монографии «По тропам Срединной Азии». По значимости эта работа поставила молодого учёного в ряды таких исследователей Азии, как Н.М.Пржевальский, Г.М.Потанин. Этот труд посвящён родителям:

«Я посвящаю эту книгу родителям, которые подвигли меня на стезю науки и с детства вдохнули в мою душу жажду к новым открытиям и исследованиям».

Поиск истоков цивилизации, определяющих единство великой кочевой Центральной Азии, стал ведущим направлением его научной деятельности.

О единстве древних кочевых культур Юрий Николаевич пишет в работе «Звериный стиль у кочевников Северного Тибета». Образы «звериного стиля» в убранстве оружия кочевников Тибета, и те же загадочные каменные зооморфные лики смотрят со стен белокаменных соборов Владимира и Юрьева-Подольского.

«Трудно сказать, – писал Юрий Николаевич, – связан ли «звериный стиль» с каким-нибудь определённым этническим типом людей. Я склонен считать, что он возник у кочевников и охотничьих племён разных этнических групп, но живущих в среде, имеющей много общего, ибо, только так мы сможем объяснить широкое распространение «звериного стиля» от границ Южной России до границ с Китаем, и от сибирской тайги до величественных вершин Трансгималаев в Тибете».

Идея взаимовлияния двух мировых центров – Востока и Запада, легла в основу труда всей жизни учёного, озаглавленного «История Средней Азии». Этот труд даёт обзор политической и культурной истории Средней Азии с древнейших времён до появления на исторической арене полководца Тимура, когда в 1370 году он заложил основы последней великой среднеазиатской империи. Под термином «Средняя Азия» Юрий Николаевич понимал совокупность обширных областей, простирающихся от Кавказа на западе до Большого Хингана на востоке, и от Гималаев на юге до Алтая на севере.

Эта работа – единственное, в своём роде, исследование в культурно-историческом плане, обнимающее, в большой перспективе, судьбы важнейших государственных и культурных образований Евразии.

Из лекций и статей Юрия Николаевича

«Средняя Азия – это область вечных снегов и пустынь. Многовековая десикация, вызванная сокращением ледников, питающих горные реки, суровая зима и палящее лето наложили свой неизгладимый отпечаток на природу сердца Азии.

Когда мы говорим о Средней Азии, в нашем представлении встают горные хребты, увенчанные, высочайшими в мире, снежными вершинами, и безбрежные пустыни, проходимые только в зимние месяцы.

Суровый характер природы наложил свой отпечаток и на характер населения Средней Азии, и на ход исторических событий. Действительно, Средняя Азия – область великих сдвигов. Когда мы произносим слово Монголия, мы сейчас же вспоминаем великих монгольских завоевателей и беспримерный размах их воинского дерзания, когда граница Монгольской империи, действительно, покоилась на арчаке седла монгольского всадника.

Когда говорим о Тибете – перед нами встают образы великих буддийских подвижников, явивших миру небывалый пример борьбы человека с тьмой в себе.

Говоря о Туркестане, мы вспоминаем великие караванные пути, связывающие страны Запада с областями Дальнего Востока, пути, по которым шёл обмен культурными ценностями, и по которым символ креста достиг и укрепился в степях добуддийской Монголии. В этой среде дерзаний и борьбы создавались своеобразные общие черты для всех племён, населяющих Срединную Азию, и потому, Восточный Туркестан, Монголия и Тибет представляют из себя известное единство.

Для нас, русских, эти области представляют особый интерес, не говоря уже о тысячевёрстной среднеазиатской границе Державы Российской, прошлое Средней Азии тесно связано с нашим прошлым. Только уяснив себе это прошлое, мы будем в состоянии правильно оценить явление истории России и осознать те общие корни, которые неразрывно связывают исконную Русь со странами Востока.

Несмотря на удивительное разнообразие народов, языков и религий, сложившееся в Азии, внимательный наблюдатель может заметить определённый культурный субстрат, доживший до наших дней и общий для большей части Азии.

Это культурное единство было, вероятно, более выраженным в эпоху до Х века н.э., и обязано своим существованием буддизму. Именно, буддизм, с самого своего возникновения, перешагнул национальные и политические преграды и первым стал проповедовать единство человечества, независимо от национальности.

Во многие страны, куда, в своё время, проник буддизм, он уступил место другим религиям, и само имя его было забыто, но его культурное наследие сохранилось, хотя, зачастую, и в новом облачении. Так, суфийские медресе, в средневековой Бухаре, были созданы по образцу буддийских вихар, и даже само название Бухара восходит к слову вихара, что означает «буддийская монастырская школа».

Повсюду, куда ни проникал буддизм, он формировал духовную жизнь и характер народа, обогащал его литературу и искусство и давал ему определённое единство воззрений, что, вероятно, является одним из его величайших достижений.

С самого начала своего распространения буддизм, следуя словам своего Основателя: «Идите и пекитесь о благе и благополучии многих, в сострадании к миру», – вдохновлялся и присоединялся к движениям, стремившимся к социальной справедливости и равенству.

Распространяясь по азиатскому континенту, буддизм отличался двояким притяжением – влияние его философской мысли и общечеловеческой направленности было потрясающим. Буддизм, будучи правильно воспринятым, обнаруживает замечательное родство с современной мыслью.

В сфере чисто философской мысли – это утверждение единства Сознания и Материи или Энергии и Материи (выраженные в формулу Кама-рупа), в сфере социальной этики – служение человечеству, как единому целому, и духовный подъём масс.

Это общечеловеческая направленность буддизма, подкреплённая высокой философией, на протяжении столетий вдохновляла философию, искусство и литературу стран Азии. Далёкий от реакционности, буддизм, благодаря своему влиянию, повсеместно воспитывал новый тип творчества и поставил народы Азии, лицом к лицу, с наилучшими произведениями индийского разума.

Куда бы ни приходил Будда, он первым обращался к людям, стараясь быть понятным каждому человеку вне рамок жёсткой социальной системы. Таким образом, буддизм стал мощным движением социального освобождения. Хорошо известен тот факт, что Будда и его ученики использовали, для своих поучений, только народные диалекты.

Это было распространённой практикой, рассчитанной на то, чтобы сделать учение доступным массам. Эта общечеловеческая направленность была одной из важнейших причин распространения буддизма вдаль и вширь по соседним странам, а также, среди иноземных захватчиков, которые пришли с северо-запада и сделали Индию своим домом.

Так, буддизм помог своей родине ассимилировать захватчиков, и так была решена проблема, которая не могла быть решена в обществе, где царила жёсткая кастовая система. Обращение иноземцев – иранцев, греков и центрально-азиатских тюрок – в буддизм, сделало возможным быстрое распространение буддизма по Центральной Азии, вплоть, до Дальнего Востока. Это было время, когда во всём центрально-азиатском регионе, от Каспийского моря до Тихого океана, доминировал буддизм.

Таков краткий обзор культурных влияний в Азии. Из всех подобных движений, процветающих на Азиатской почве, буддизм имеет неотъемлемое право называться своим именем. В поисках единства, в попытках наведения новых мостов для объединения народов, нам не следует забывать уроки прошлого.

Напротив, следует тщательно оберегать остатки былого единства, и везде, где возможно, разжигать заново священный огонь культурного единения, культурного обмена, который, когда-то, принёс человечеству благие плоды и которого так не достаёт нашему современному миру».

Научным подвигом явился перевод Юрия Николаевича «Голубых Анналов», или «Синей Тибетской книги». Это перевод тибетской хроники XV века, которая является одним из самых замечательных произведений тибетской историографии, по содержанию – это история буддизма – книга о самом сокровенном учении Востока.

По мнению учёных, если бы Юрий Николаевич перевёл с тибетского на английский только этот труд, он вошёл бы в историю, как выдающийся тибетолог.

В работе Юрия Николаевича: «Сказание о Гессэре» высказано соображение о том, что слово Гессэр связано с римским титулом Цезарь (кесарь).

Превосходным поэтическим языком написана статья о Гессэре. По мнению Юрия Николаевича, эпос о Гессэре относится к VI-VII векам нашей эры, а его истоки, возможно, к более раннему времени. Гессэр-хан, воинственный воин, некогда правивший на северо-востоке Тибета, – любимый герой Юрия Николаевича.

Не случайно, Николая Константинович дарит ему, ко дню рождения, картину «Гессэр-хан», созданную в 1941 году, и ставшей мудрым напутствием на духовный подвиг.

В своей книге «По тропам Срединной Азии» Юрий Николаевич вспоминает:

«Вечером на стоянке можно услышать древнюю балладу о Гессэре. По преданию, он должен снова появиться в этой стране, чтобы основать царство справедливости. Трудно забыть этих, сидящих на корточках, людей, жадно внимающих рассказам о героических подвигах Гессэр-хана и его семи соратников. Обычно, скучное выражение лица кочевника меняется, его глаза загораются каким-то внутренним огнём».

В молчании пустыни рассказывается священная история о победе Света:

«Когда наш мир едва начинался,

Когда, исполненная блаженства,

Гора Сумеру была холмом,

Когда огненно-красное солнце было звездой,

От Небесного отца Великий , могучий,

Десяти стран света Владыка, Гессэр-богдо

На золотую землю спустился,

Владыкой мира стал.

Тёмные, тяжкие страдания

Уничтожить спустился,

Народ возродить.

Владыка Гессэр-богдо

Мудрого скакуна вещего,

Гнедого оседлал,

Драгоценное оружие –

Свою булатную саблю взял.

Скакун Вещий-гнедой

По синим облакам ступает,

Не по травянистой земле шагает,

Не по пустынной земле идёт...

Дьявола с демонами подавив,

Туман-мглу расчистив,

Спасительный могучий Гессэр

Снова вверх взглянул,

Отца-неба солнце вышло,

Вселенная-земля ясной стала».

Гессэр-хан в срок обещает открыть золотые поля людям, которые сумеют достойно встретить грядущее время Майтрейи, век Общего Блага, век мировой Общины.

По всей Азии ожидается наступление новой эры. Легенда о Гессэре – не просто героическое сказание, это - символическое воплощение мечты о лучшем будущем в образе славного прошлого.

«Во время пребывания в Центральной Азии наша экспедиция убедилась, что в многотомном эпосе скоро появится новая глава о Гессэре, сокрушающем царство зла.

И сейчас поётся немало песен о будущих подвигах Гессэра. Если бы на Западе знали, что значит в Азии слово Гессэр-хан!

Через все молчаливые пространства Азии несётся голос о будущем».

Около сорока лет провёл Юрий Николаевич за границей, но в сердце сохранил любовь к России и в душе всегда оставался русским.

Николай Константинович Рерих писал о Юрии («Листы дневника»):

«У него столько незаменимых знаний и способностей. Один учёный лама сказал: «...ваш сын,- он всё знает! Он знает больше многих учёных лам». Невозможно, чтобы его знания остались без применения. И не в одной восточной науке, но в воинском деле, и в исторической науке и литературе он знает так много, а уж Родину как любит!».

Возвращение Юрия Николаевича на Родину было трудным – была длительная переписка с институтом востоковедения, администрация института долго отказывала в предоставлении работы и жилой площади.

Ещё в 1939 году, во время боёв на Халкин-Голе, и, повторно, в начале июня 1941 года, Юрий Николаевич обращался к правительству СССР с заявлением, в котором выражал свою готовность принять участие в защите Родины.

Заявление семьи Рерихов в 40-е годы с просьбой вернуться в Россию осталось без ответа, ни правительство СССР, ни Академия Художеств не считали нужным возвращение художника и его семьи.

После ухода Николая Константиновича (в 1947 году), в 1948 году, Елена Ивановна и Юрий Николаевич повторно обратились к правительству СССР с просьбой вернуться на Родину и выполнить заветное желание Николая Константиновича – передать в дар несколько сот картин и его архив, – ответа не последовало.

Друзья обратились за помощью к президенту Академии художеств А.М.Герасимову, но он ответил: «Вам что, жить спокойно надоело?»

В 1956 году во время пребывания Хрущёва в Индии Юрию Николаевичу Рериху удалось встретиться с ним, это, значительно, ускорило возвращение на Родину.

19 сентября 1957 года Юрий Николаевич был зачислен в штат института Востоковедения старшим научным сотрудником сектора истории философии и религии отдела Индии и Пакистана. В приказе о зачислении ему было присвоено звание профессора.

17 мая 1958 года учёный совет института присвоил учёную степень доктора филологических наук, без защиты диссертации, по совокупности опубликованных им трудов. Юрий Николаевич был включён в состав Учёного Совета института китаеведения АН СССР, в которой он руководил группой тибетоведения, вёл курс тибетского языка, был научным руководителем 10 аспирантов, участвовал в работе советского комитета по проекту ЮНЕСКО «Восток-Запад».

Международный авторитет Юрия Николаевича имел большое значение для укрепления отношений с ЮНЕСКО.

В Москву Юрий Николаевич привёз огромную библиотеку, вещи родителей, среди которых - зелёная настольная лампа матери, много повидавший, ледоруб, статуя Будды с Цейлона, ценнейшие иконы, более 400 картин Николая Константиновича, манускрипт отца «Моя жизнь», состоящий из 999 очерков, начатых Николаем Константиновичем в 1937 году.

Наследие отца, даже имя его, было встречено с недоброжелательством и страхом. Долгое время о Рерихах создавались различные мифы, их невежды называли «белоэмигрантами, антисоветчиками , религиозными фанатиками» и прочими подобными словами.

С первого момента приезда в Москву Юрий Николаевич был сосредоточен на том, чтобы понять и познать советскую действительность, весьма трудную для живого, свободного ума. В своих беседах с президентом Латвийского Общества Н.Рериха, Р.Рудзитисом, он говорил:

«Не в государственном строе причина. Нет устроения. Все люди не устроены. Нет дисциплины». Масса времени уходит на скучные заседания, на пустословия, там курят, происходит уничтожение психической энергии.

Повсеместно необходимы две вещи:

1. Поднять общий уровень культуры;

2. Дисциплина, равновесие.

Он приехал, чтобы передать Родине наследие родителей. Довершить то, что они не смогли, находясь вдали.

Работать ему пришлось в труднейших условиях, под неусыпным оком КГБ, на каждом шагу он сталкивался с чужой, непонимающей, но всесильной тёмной волей.

Сколько энергии и находчивости потребовала первая выставка Николая Константиновича Рериха, в конце концов, разрешённая в Малом зале на Кузнецком Мосту. Стояли длинные очереди. Люди выстаивали по 4-5 часов. Выставка обошла все крупные музеи Союза. И...залегла в запасниках Русского музея. Много было боли. Лучшие картины Николая Константиновича должны были быть переданы Алтаю. Но отбор картин прошёл за спиной Юрия Николаевича.

Картины отца – наследственная часть Юрия Николаевича – были Даром, преподнесённым с одним условием: постоянная экспозиция и служение людям.

Выставка состоялась через 7 месяцев после возвращения Юрия Николаевича на Родину. Он очень сожалел о долгих проволочках. Юрий Николаевич писал в заметке "На Родине": "В августе 1957 года я поселился в Москве. А весной следующего года в залах Союза художников открылась выставка картин Николая Рериха. Хотелось, чтобы Его творчество было представлено, как можно полнее. А это оказалось не так легко.

Картины, которые я привёз из Индии, относились к последним годам жизни художника.

Пришлось собирать ранние работы отца по различным музеям и у частных владельцев. Особенно, хотелось мне найти, давно потерянную, картину "За морями земли великие". Она отыскалась совершенно случайно. Кинорежиссёр, снимавший фильм о жизни отца в Ленинграде, на Печоре и в других местах, где жил художник, нашёл её в экспозиции Новгородского музея (фильм этот был снят по сценарию Юрия Николаевича).

В дни, когда в Московских выставочных залах экспонировались картины, я смотрел на людей различных возрастов, профессий, заполнявших выставку, слушал их интересные суждения и испытывал за своего отца огромную радость".

"На Выставку Юрий приходил почти каждый день", – вспоминает Р.Рудзитис, и в процессе бесед противники становились друзьями.

Александр Михайлович Герасимов, который был против Николая Константиновича Рериха, сказал, что он в восторге от выставки.

В книге отзывов такие записи:

"Это искусство – огонь сердца".

"Звезда брошена в сердце России".

"Это родник орошающий! Да, Красота спасёт мир!"

Много добрых слов было на выставке о Великом Художнике. Особенно хорошо сказал посол Цейлона: "Иногда на Земле появляются Люди, которые не принадлежат определённой нации или народу, но всему человечеству".

В задачи Юрия Николаевича входило:

1. Открыть на Родине имя Николая Константиновича Рериха, как художника, учёного и гуманиста.

2. Передать в дар наследие Отца: картины, очерки, материалы научно-исследовательского института "Урусвати".

3. Провести выставку картин Николая Константиновича и организовать Музей Его памяти.

Юрий Николаевич не оставлял мысль о возобновлении работы института "Урусвати", с привлечением учёных разных стран. Его тревожило и огорчало, что Академия Наук СССР не проявляла заинтересованности в этом вопросе. В частных беседах Он часто рассказывал о планах работы института, тревожился, что многие экспонаты остались не разобранными, особенно, гербарии и сборы лекарственных растений.

Почти в каждом письме к Р.Рудзитису Юрий Николаевич пишет о переговорах по поводу создания Музея Николая Рериха в Москве, Ленинграде, с филиалами в Сибири и на Алтае.

Юрий Николаевич предпринимает всё возможное, чтобы был открыт музей Николая Константиновича Рериха.

Бюрократические проволочки, равнодушие чиновников не позволили осуществиться этой мечте при жизни Юрия Николаевича. Общественный музей Николая Константиновича Рериха был открыт, значительно, позже, под эгидой Международного Центра Рерихов, в 1991 году. Этот Центр был создан вместо Советского Фонда Рерихов, учреждённого самим Святославом Рерихом, при согласии президента М.Горбачёва.

Манускрипт Николая Константиновича "Моя жизнь" оказался никому не нужен. С большим трудом Юрий Николаевич добился, чтобы начали публиковать литературное наследие Отца, начали издавать репродукции, альбомы. Появилась первая монография о Николае Константиновиче, написанная П.Ф.Беликовым и В.П.Князевой.

Юрий Николаевич тщательно просматривал материал этой книги. Он прочёл огромное количество лекций об экспедиции Рерихов, о живописи и литературных трудах Николая Константиновича, о восточной философии, религии и литературе.

Юрий Николаевич рассказывал, что однажды, после лекции, к нему подошёл какой-то высокий чин из управления КГБ и сказал: "Я очень благодарен, что Вы помогли мне разъяснить многие недоразумения".

Труд, проделанный Юрием Николаевичем за короткий срок пребывания на Родине, в корне изменил общественное мнение в пользу Рерихов. Три последних года, прожитых на, столь желанной, Родине, были, довольно, мучительными.

Ситуация вокруг Юрия Николаевича в Институте Востоковедения складывалась тяжёлая, на него накинулось партийное руководство института. Был запрещён выпуск трактата "Джаммапада" (из серии "Библиотека Буддики"), с вводной статьёй Юрия Николаевича, в которой были изложены основные положения учения Буддизма.

Книга позже, всё же, вышла, но заместитель директора института вызвал к себе Юрия Николаевича и спросил: "Зачем вы сюда приехали?"

Историк Зелинский вспоминал, как Юрий Николаевич у него спрашивал: "Скажите, что, собственно, говоря, происходит? Я не понимаю. Они всё время мешают мне".

Ответ мы находим в словах Его Великой МАТЕРИ!

В 1954 году, сказанное Еленой Рерих о России до Войны, наполнилось ещё большим утверждением её великого будущего:

"Судьба Запада решена, там нет будущего.

Не ищите его ни в одной Европейской стране, но наблюдайте идущий развал.

Но Восток возрождается. Невозможно продвигаться и строить путём старой захватнической политики.

Страх перед Новым навеян недругами, боящимися расцвета нашей мощной страны.

Но ярая (Россия) справится со всеми врагами, ибо, стремится к общему благу.

Ярые народы там растут в новом понимании и новых условиях, исправляют свои ошибки и строят Новую страну.

Ярая страна является страною Братскою всем существам, стремящимся к Новому Строительству, и показала это на яром примере оказания помощи народам Востока.

Яро нужно явить справедливость и прозреть, насколько народ униженный и бедный усвоил, где его спасение, и явил несломимое противодействие старому, отжившему сознанию уходящего поколения.

Ярый сдвиг сознания в массах произошёл и это - основа Нового Мира.

Конечно, там, где этот сдвиг проник в толщу народную, там и переход от старого к Новому произойдёт легче и скорее.

Много ещё тормозящих, но остановить «поток Кармы Мира» они не могут.

Убеждение в правоте Строительства Нового и в эволюции мира страстно, сильно вошло в сознание молодых поколений.

Ведь, в сущности, говоря, происходит Битва Света с тьмою. Битва за Свет, за Общее Благо, за раскрытие Истинного знания и утверждение Красоты".

С отменой в России господства одной разложившейся компартии, с принятием новой Конституции, устанавливающей широкие права, многие люди задумываются, какой же строй лучше?

При виде, с одной стороны, материально-процветающего Запада, а с другой стороны, осознавая незаменимые нравственные ценности, которые раскрылись в советских людях при социализме, человек оказывается перед непростой дилеммой.

Но, как справедливо писала Елена Ивановна Рерих, "...улучшение в народном положении наступает не от перемены норм правления, но от изменения (я сказала бы, усовершенствования) человеческого мышления".

Будущее России не в бесконечных ограничениях и мелочных запретах.

Будущее и сила России – в создании возможностей для максимального раскрытия творческих способностей человека, в формировании и возвышении нового сознания.

Сказано Учителем Света:

"Невозможно войти в Новый Мир старыми методами – потому, так зову к перерождению сознания. Лишь явление нового сознания может спасти мир".

Конечно, Юрий Николаевич был потрясён, Он ведь работал, служа русской науке, способствуя её подъёму... Мог последовать арест или какие-либо репрессии. Но, для окружающих Его людей, Он, по-прежнему, оставался "Буддистским образцом", как говорил о Нём один из учеников А.М.Пятигорский, был человеком исключительной духовной гармонии, обладал синтезом лучших человеческих качеств.

Нагрузка у него была колоссальная. Помимо своих научных работ, написания книг и статей, преподавания, дел по институту, работы над переводами, Он ещё вёл обширную переписку, выступал с докладами, читал и редактировал чужие труды.

Юрий Николаевич, по рассказам учеников, не был строгим учителем. В Его отношении к ним главными чертами были доброта и понимание. Он многое прощал. Но, к своим занятиям относился серьёзно. Ученик Юрия Николаевича А.М.Пятигорский вспоминает:

«Однажды, мы, его аспиранты, остались с ним одни. И тогда он, вдруг, стал нам говорить, минут 40. Это был разговор Учителя с учениками.

– Вы многое знаете, читали Дхаммападу на пали, тибетские тексты. Такова сансара, феноменальный мир, таково страдание. Научитесь видеть его по-другому.

Если бы человек не страдал, он превратился бы в свинью. Страдание заставляет думать о себе, как о носителе уникального сознания. Молитвы и ритуалы не помогут.

Самое страшное, когда буддизм или другая религия становятся нужны человеку вместо чего-то. Жизнь не удалась – ушёл в религию, православие не понравилось – пошёл в буддизм. Это - профанация любой религии. Любая философия не должна компенсировать что-то, она должна восприниматься в своей собственной позитивности.

Чтобы осознавать себя, как сознание, стремящееся к нирване, необходима упорная работа против самого себя. Будда говорил: «Главная победа – над самим собой!»

А Юрий Николаевич учил нас:

– Надо вести себя так, чтобы не возбуждать вихри в других сознаниях.

А мы, тогдашние диссиденты, считали это высшей доблестью. Какая это была тупость!

Почему мы должны доводить кого-то до гнева?

Мир, с начала XX века, был заражён страшной чумой – чумой политики. А политика без политической свободы душит сознание уже в пелёнках.

– Политика относится к разряду тех феноменов, – говорил Юрий Николаевич, – что с ними и политики не справляются, не говоря уже о тех, кому это занятие навязано.

Сознание должно стать самодостаточным в своей сознательной активности.

Политика не должна находиться в основе вашего сознания.

Цель работы с сознанием – не опираться на внешнее.

И Александр Моисеевич Пятигорский подытожил:

– Юрия Николаевича нельзя было не послушаться. Он был абсолютно убедительным во всём...»

Несмотря на то, что во всех посольствах Он был своим человеком, вёл себя удивительно скромно, работал очень много, но без суеты.

У Него был чёткий распорядок дня. Вставал в 5 утра, прогуливался по парку, работал.

Ложился спать в 11 вечера. Считал, что важнее духовно помочь человеку, с которым рядом живёшь, помочь ближнему стать духовно счастливым.

Учил, что самое опасное – это мелкая боязнь. К Нему обращались, как к человеку, который знает больше, чем говорит.

Р.Рудзитис в воспоминаниях пишет:

«Юрий – пример великой терпимости, он не осуждает, но внимателен, оценивает. Он воплощает в себе истинную буддийскую доброжелательность и благородство. Когда я думаю о Юрии, всегда вспоминаю, что Будда в ученики принимал только тех, кто был способен на свою волю надеть "золотые вожжи".

Юрий Николаевич говорил: «Подвижник тот, у кого все качества уже соответствуют его кредо». Он каждому что-то давал, что уже забыть невозможно, умел поговорить с человеком так, как до того с ним никто не говорил.

Многие отмечали грусть в глазах Юрия Николаевича – Он что-то знал, чего никто из Его окружения постичь был не в состоянии. Возможно, в этом Его знании было и знание своей судьбы».

Ещё в 1933 году Николай Константинович написал картину "Звезда героя", которую посвятил старшему сыну, Ему тогда исполнился 31 год. На тёмном звёздном небе, в горах летит падающая звезда. За ней следит некто, чей силуэт вырисовывается на фоне освещённого очага. Уже тогда Николай Константинович знал: жизнь Юрия станет подвигом. Елена Ивановна предсказала, что Её старший сын поедет на Родину, когда появится звезда, но жить Ему там предстоит три года.

В 1957 году такая звезда появилась (об этом Юрий Николаевич прочитал, когда приехал в Москву).

В частных беседах Он неоднократно говорил, что его миссия выполнена.

Краткой была Его жизнь, всего 58 лет, но как много Он успел сделать! – написал уникальные научные труды, был энциклопедически образованным человеком, за три года на Родине возродил школу российского Востоковедения, впервые в России начали преподавание санскрита, составил санскрито-тибетско-русско-английский словарь.

Юрий Николаевич открыл на Родине имя Н.К.Рериха, как художника, учёного и гуманиста, передал в дар наследие Великого Отца: картины, очерки, материалы научно-исследовательского института «Урусвати», провёл выставку картин Николая Константиновича.

Его научный и жизненный подвиг высоко оценён. За выдающиеся заслуги в изучении культур Центральной и Южной Азии Он был избран почётным членом Географического общества России, Королевского Азиатского общества Лондона, Парижского Географического общества, Азиатского общества в Бенгалии, Американского Археологического и Этнографического обществ.

Юрий Николаевич был выдающимся учёным, но, прежде, – необыкновенным, во всех отношениях, человеком добрым и, исключительно , внимательным к, окружающим Его, людям, умел духовно единить людей, хотя, был, на редкость, сдержан, спокоен, сосредоточен.

Он принёс на Родину великие духовные идеи, новые пути, новое мировоззрение, новую науку. Примером своей высочайшей духовности Он показал соотечественникам путь борьбы с тоталитарной системой тьмы. Он говорил:

«Многие мечтают о свободе, но внутренний человек всегда свободен. Я ни в чём не скрываюсь. Самое лучшее – действовать совершенно открыто».

Такой была его гражданская позиция. Никому не навязывая свою точку зрения, ничего не пропагандируя, он, просто, на жизненных примерах, рассказывал своим ученикам о вреде мелкой боязни и страхе. Страх превращает бессмертного человека в раба.

Именно, невежественный страх всегда служил лучшим основанием для тирании.

«Пылайте сердцами и творите героев» – эти слова Николая Рериха можно считать духовным завещанием потомкам. Юрий Николаевич осуществил пламенный путь героизма, в полной мере. Но у героя трудная судьба. Единоборство с, превосходящими по численности, силами зла делало Их жизненный путь недолгим. Юрий Николаевич знал это, но всегда оставался оптимистичным и спокойным. Редкое мужество! Свою миссию

Он выполнил слишком хорошо, чтобы силы тьмы могли смириться с этим.

Враждебный круг вокруг Него смыкался, развязка наступила 21 мая 1960 года.

Его уход был неожиданным, официальный диагноз,– якобы, «сердечная недостаточность». Но многие, из близкого окружения, этому диагнозу не поверили.

Конфликт выдающегося Учёного с официальной идеологией был настолько очевиден (его упрекали в религиозности, в непонимании марксистского учения), что в обществе появились иные версии причины Его раннего ухода. Врач скорой помощи воскликнула:

«Какого человека убили!»

В память об уходе брата Святослав Николаевич написал картину «Пиета».

Мать держит на руках сына - мученика, снятого с креста, убитого теми людьми, которым он отдал всё – знание, работу, жизнь.

Своим жизненным подвигом Юрий Николаевич дал нравственный импульс всем, кто искал истинных знаний и идейных ценностей в атмосфере жесточайшего духовного голода. Как вспоминал Его ученик Зелинский А.Н.:

«Юрий Николаевич был человеком, поистине, пламенного сердца, которому было чуждо равнодушие к жизни и людям. Общение с ним будило в каждом лучшие стороны его натуры».

Илзе Рудзите писала:

«Я заметила, что в его присутствии растворялись любые волнения, напряжённость, застенчивость, и человек чувствовал себя особенно хорошо.

Всё его существо излучало особую энергию, неисчерпаемую внутреннюю силу.

Это, поистине, признак великого человека».

Сила и необыкновенное личное влияние Юрия Николаевича объяснялось тем, что великие принципы, утверждаемые всеми великими духовными учениями, Он осуществлял не на словах, а в жизни.

Космическое Учение Живой Этики, принесённое Им в Россию, Он не пропагандировал в своих выступлениях, тем более, что это тогда было невозможно.

Он просто нёс высокие принципы Учения Света в себе самом, применяя их в реальной жизни.

Он стал светочем для миллионов людей, ищущих Истину. Такой была Его жизнь, недолгая, но яркая и светлая.

Литература использованная и рекомендуемая:

1. «Агни Йога о взаимодействии начал». Киев, «Сердце», 1998.
2. «Агни Йога о героях и подвиге». Киев, «Excelsior», 2001.
3. «Агни Йога» в 4-х томах. М., «Сфера», 1999.
4. «Будда и его Учение». РИПОЛ КЛАССИК, М., 2005.
5. «Введение в Агни Йогу». Новосибирск, 1997.
6. «Грани Агни Йоги» в 17-ти т., Новосибирск, «Алгим», 1994-2008.
7. «Джаммапада». Самара «Агни», 1992.
8. «Древний Восток». С-Пб, «Терция», 1994.
9. «Духовный образ России» (м-лы конференции 1996 года.). М., МЦР, 1998.
10. «Законы Новой Эпохи». Изд. Звезды Гор, Минск, 2006.
11. «Книга притч Соломона». М., «Эксмо-Пресс», 2000.
12. «Конфуций. Уроки мудрости». М. - Харьков, «Эксмо-пресс» «Фолио», 2000.
13. «Космические легенды Востока». Днепропетровск, «Полиграфист», 1997.
14. «Криптограммы Востока». Рига, «Угунс», 1992.
15. «Логии Христа». М., «Сфера», 2002.
16. «Наука и здоровье (Основы эволюционной валеологии)». Томск, 1997.
17. «О стяжании Духа Святого». (Беседы и настав.Серафима Саровского). «Амрита-Русь», М., 2006.
18. «Письма Елены Рерих», в 2-х томах. Минск, «Лотаць», 1999.
19. «Письма Мастеров Мудрости». М., «Сфера», 1997.
20. «Пифагоровы законы и нравственные правила». М., С-Пб, 2000.
21. «Подвижники». Самара, 1994.
22. «Поучения Шри Рамакришны». СПБ ОВК, 1995.
23. «Преподобный Сергий Радонежский». М., «Панорама», 1992.
24. «Психическая энергия и здоровье». М. МЦР, 1996.
25. «Рериховская энциклопедия», т.1, ИЦ «Свет», Новосибирск, 2003.
26. «Современные космические легенды Востока». Новосибирск, «Согласие», 1999.
27. «Спираль познания», в 2-х томах. М. «Прогресс» «Сиринъ» «Традиция», 1992-96.
28. «Теогенезис». М. «Рефл – бук», «Ваклер», 1994.
29. «Учение Махатм». М. «Сфера», 1998.
30. «Учение Храма», в 2-х т., М. МЦР «Мастер Банк», 2001.
31. «Цветочки святого Франциска Ассизского». С-Пб., «Амфора», 2000.
32. «Чаша Востока». С-Пб. «Вахта Мира», 1992.
33. Баркер Э. «Письма живого усопшего». Магнитогорск, «Амрита-Урал», «Агни», 1997.
34. Бёкк Р.М. «Космическое сознание». М., «Золотой век», 1994.
35. Блаватская Е.П. «Голос безмолвия. Избранные статьи». М. «Новый Акрополь», 1993.
36. Блаватская Е.П. «Из пещер и дебрей Индостана». Киев «МП Муза», 1991.
37. Блаватская Е.П. «Карма судьбы». М. «МК Полиграф», 1996.
38. Блаватская Е.П. «Напутствие бессмертным». Изд. София, М., 2004.
39. Блаватская Е.П. «Разоблаченная Изида» в 2-х томах. М. «Золотой век», 1994.
40. Блаватская Е.П. «Тайная Доктрина», в 2-х томах. С-Пб. «Кристалл», 1998.
41. Блаватская Е.П. «Феномен человека». Изд. Сфера, М., 2004.
42. Блаватская Е.П. «Что есть истина?». М. «Сфера», 7/1999.
43. Блаватская Е.П., «Тайная Доктрина», в 2-х т., Адьяр, Теософское изд-во, 1991.
44. Бринкли Д. «Спасенный Светом». М., «Вече-АСТ», 1997.
45. Дауэр В. «Эзотерика для начинающих». М. «Рефл – бук», «Ваклер», 1994.
46. Дмитриева Л.П. «"Тайная Доктрина" Елены Блаватской в некоторых понятиях и символах», в 3-х т., Магнитогорск, «Амрита», 1994.
47. Дмитриева Л.П. «Посланник Христос...», в 7-ми т., М., Изд. «Дом имени Е.И.Рерих», 2000.
48. Клизовский А.И. «Основы миропонимания Новой Эпохи». Минск, «Мога Н – Вида Н», 1995.
49. Ключников С.Ю. «Путь к себе. Обретение духовной силы». М. «Беловодье», 2002.
50. Ковалева Н. «Четыре пути кармы». РИПОЛ КЛАССИК, М., 2003.
51. Ковалева Н.Е. «Шамбала – это не миф». РИПОЛ КЛАССИК, М., 2004.
52. Коротков К.Г. «Свет после жизни». С-Пб., 1996.
53. Мэнли Холл. «Адепты Востока». М., «Сфера», 2001.
54. Мэнли Холл. «Двенадцать Учителей человечества». М., «Сфера», 2001.
55. Мэнли Холл. «Перевоплощение». М., «Сфера», 2001.
56. Мэнли Холл. «Слово к мудрым». М., «Сфера», 2001.
57. Рерих Е.И. «Письма в Америку», в 4-х томах. М., «Сфера», 1996.
58. Рерих Н.К. «Листы дневника», в 3-х т., М. МЦР, 1996.
59. Рерих Ю.Н. «Бодхисаттвы» («Тибетская живопись») // Рерих. вестник. Выпуск 5. М., СПб.
60. Рерих Ю.Н. «Письма» (в 2-х т.). М. МЦР, 2002.
61. Рерих Ю.Н. «По тропам Срединной Азии». Самара, «Агни»,1994.
62. Рокотова Н. «Основы буддизма». Н.-сибирск, «Согласие», 2001.
63. Уранов Н. «Жемчуг исканий». Рига, «Мир Огненный», 1996.
64. Уранов Н. «Нести радость». Рига, «Мир Огненный».
65. Уранов Н. «Огненный подвиг», в 2-х томах. Рига, «Мир
66. Х.Инайят Хан. «Учение суфиев». М., «Сфера», 1998.

За горными хребтами Гималаев… «Нечто скрыто. Пойди и найди это… Иди и взгляни за хребты — что-то скрыто за ними… Скрыто и ждёт тебя. Иди!»… Канджур и Танджур… Ю.Н.Рерих. «К изучению калачакры»… Буддийская история Шамбалы… Блаватская и Рерихи… Пророчества о Шамбале и «Золотой век»...

Примечания

1. Sven Hedin. My life as an Explorer, пер. A. Huebsch (Garden City, N.Y.: Garden City Publishing Company, 1925),с 188.

2. Тамже, с. 186.

4. Следующее описание Шамбалы взято из нескольких источников: Klong rdol bla ma ngag dbang bio bzang, Dus kyi 'khor lo'i lo rgyus dang sham bha la'i xhing bkodbcas (cited hereafter as Sham bha la'i zhing bkod) in Ven.Dalama, ed — Tibetan Buddhist Studies of Klon-rdol blar-na Nag-dban-blo-bzan (Mussoorie: Ven. Dalama, 1963)1:128—32;

Тhe Third Panchen Lama, Bio bzang dpal ldan yeshes, Grub pa'i gnas chen po sham bha la'i rnam bshad'phags yul gyi rtogs brjod dang bcas pa (ксилограф,.58 листов), листы 41b—44a (обычно упоминается и далее цитируется как Sham bha la'i lam yig),

Тибетский текст и перевод на немецкий Альберта Грюнведеля в: Albert Grunwedel, ed. and trans., Der Weg nach Sambhala, Abhandlungen der Koniglich Bayerischen Akademie der Wissenschaften 29, No. 3 (Munich, 1915). с 70—74,

Gar-je K'am-trul Rinpoche, «A Geography and History of Shambhala,» trans. Sherpa Tulku and A. Berzin, The Tibet Journal 3, No. 3 (Autumn 1978), cc. 6—8;

Rin spungs ngag dbang 'figs grags kyis rang gi yab la phul bai zhu 'phrin rig pa 'dzin pai pho nya (manuscript, 39 fols., переиздано: Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1974). с 50—55. Далеецитируетсякак Rin spungs pa'i pho nya;

Berthold Laufer, «Zur buddhistis-chen Litteratur der Uiguren», T'oung Pao, Ser. 2, Vol. 3 (1907),. с 405-407.

5. K'am-trul Rinpoche, «Geography and History ofShambhala,» с 7.

6. Тибетский аналог санскритского слова «шамбхала» — bde 'byung, «источник счастья» (см.: Sarat Chandra Das. A Tibetan-English Dictionary, with Sanskrit Synonyms, rev. ed. (переиздано: Delhi: Motilal Banarsidass, 1976),с 670 и 1231).

Этот перевод с санскрита не очевиден. «Шам» значит «счастье», но смысл термина «бхала» неясен и, вероятно, происходит от малопонятного глагольного корня «бхал», который может означать «давать» (см.: SirMonierMonier-Williams, ASanskrit-EnglishDictionary, newed. (1899; переиздано: London:Oxford UniversityPress, 1970), с 748 и 1054).

7. Ссылки на тексты Калачакры, касающиеся медицины вообще и оспы в частности, см. в английском предисловии Рагху Виры и Локеша Чандры к Калачакра-тантре (RaghuViraandLokeshCandrs, eds. Kalacakra-Tantra andOther Texts. New Delhi: International Academy of IndianCulture, 1966), 4.1, c. 12.

Об астрологии и хронологии см.: Robert Bleichsteiner, L'Eglise jaune, trans. J.Marty(Paris: Payot, 1950), с 249—261.

Об упоминании алхимии и использования сил природы см. английское введение Сонама Кази, SonamKazi, ed. Encyclopedia Tibetica: The Collected Works of Bo-dong pan-chen Phyogs-les rnam-rgyal (New Delhi: Tibet House, 1969), Vol. 2.

8. В основном взято из бесед с бонским ламой Тензином Намдаком. О боне и Олмо Лунгринге см.: SamtenG. Karmay, ed. andtrans. The Treasury of Good Sayings:A Tibetan History of Bon (London: Oxford University Press,1972), с xxvii-xxxi, 15—26;   Id, «A General Introduction tothe History and Doctrines of Bon,» Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko, No. 33 (1975),с 171 — 176;

David L Snellgrove, ed. and trans., The NineWays of Bon (London: Oxford University Press, 1967), с 14 ииллюстрация XXII. Об учении бон и его основателе Шенрабе также см. книгу Тензина Вангьяла «Чудеса естественного ума».— Прим. пер.)

9. Helmut Hoffmann. The Religions of Tibet, trans.E Fitzgerald (New Wk The Macmillan Company, 1961), с 126.

10. О Чилупе (Цилупе) см.: Ю.Рерих. «К изучению Калачакры» — Georges de Roerich, «Studies in theKalacakra», Journal of Urusvati Himalayan ResearchInstitute of Roerich Museum 2 (1931): 18—19.

О проникновении калачакры в Индию см., напр., Hoffmann,ReligionsofTibet, с. 126—129-

11. Sarat Chandra Das. Journey to Lhasa and CentralTibet (London: John Murray, 1902), с 181.

12. О Доржиеве и «большой игре» см.: SirCharlesBell. Tibet: Past and Present (Oxford: Clarendon, 1924), с 62— 63.

Грюнведель упоминает книгу, прослеживающую династию Романовых к Шамбале в «DerWegnachSambhala», с. 4.

13. Песня в передаче Ю.Рериха — George N. Roerich, Trails to Inmost Asia (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1931). с 157. Цит. По: С. R Bawden. The Modern History of Mongolia (New York: Frederick A. Praeger, 1968), с 262—263.

Ханаманд — генерал, который будет помогать Рудрачакрину, будущему царю Шамбалы, в последней битве против варваров.

14. См.: G. Roerich. «Studiesinthe Kalacakra», с. 15—16.
15. См.: М. Hue. Recollections of a Journey ThroughTartary, Thibet, and China, trans. P. Smith (New \brk:D. Appleton Company, 1866), с 162—164.

16. Цитируетсяв John Mac Cregor. Tibet: A Chronicle of Exploration (New York: Praeger Publishers, 1970), с 60.

В интервью газете «Нью-Йорк таймс» за 26 июля 1936 г.,ч. IX, с. 3, Хилтон сказал, что позаимствовал большинство тибетского материала из Библиотеки Британского музея, особенно у Гюка. Я безуспешно пытался выяснить, слышал ли он о Шамбале. В указанном интервью она точно не упоминается.

17. Alexander Csomade Koros. «Note on the Origin of the Kala-Chakra and Adi-Buddha Systems», Journal of the Asiatic Society of Bengal (Журнал Азиатского общества Бенгалии, сокращенно JASB) 2, No. 14 (1833), с. 57.

Переводы Лауфера и Грюнведеля см. выше в прим. 4.

18. Николай Рерих, «Шамбала» — Nicholas Roerich.Shambhala (New York: Frederick A. Stokes, 1930).

19. Речь Фрэнсис Грант о Пакте Рериха и Знамени Мира (New "Vork: The Roerich Pact and Banner of Peace Committee, 1947), с 6. Эта публикация также включает черновик Пакта, копии газетных вырезок о его подписании и пр.

23. Замечание геше Рабтэна. X. Адаме Картер рассказал мне эту историю об англо-американской экспедиции к Нанда Дэви, в которой он участвовал в 1936 г.

24. Из: Jacques Bacot. Introduction & l'histoire du Tibet (Paris: Societe Asiatique, 1962), с 92 идалее.

 Литература:

1. «Агни Йога о героях и подвиге». Киев, «Excelsior», 2001.

2. «Введение в Агни Йогу», Новосибирск, 1997.

3. «Гpани Агни Йоги», в 14-ти т., Новосибирск, ППК "Полиграфист".

4. «Гермес Трисмегист», Киев «Ирис», Москва «Алетейа», 1998.

5. «Древний Восток». С-Пб., «Терция», 1994.

6. «Индийская философия» С.Радхакришнан, в 2-х т. М., «Миф», 1993.

7. «Кибалион (Изумрудная скрижаль Гермеса)», изд-во Ассоц. Дух. Единения «Золотой век», М., 1993.

8. «Космические легенды Востока». Днепропетровск, «Полиграфист», 1997.

9. «Криптограммы Востока», Рига, «Угунс», 1992.

10. «Неведомое Учение Христа; или некоторые мысли о церк. Христианстве». М., МЦР.1995.

11. «Непрерывное восхождение», в 2-х т. М. МЦР, 2001.

12. «Огненное преображение жизни на Земле» (обзор научных материалов). Сборник 1+2. К., 2005.

13. «Письма Махатм». Самара, «Агни», 1998.

14. «Письма Учителей Мудрости». М. МЦР, «Мастер Банк», 1997.

15. «Подвижники». Самара, 1994.

16. «Посланник Утренней Звезды Христос...», Л.П.Дмитриева, в 7-ми т., Кишинев, «Видья», 1998.

17. «Поучения Шри Рамакришны». СПБ ОВК, 1995.

18. «Свет на пути», М. «Сфера», 1997.

19. «Современные космические легенды Востока». Новосибирск, «Согласие», 1999.

20. «Спираль познания», в 2-х т., М. «Прогресс» «Сиринъ» «Традиция», 1992-96.

21. «Тайная Доктрина» Елены Блаватской в некоторых...» Л.П.Дмитриева, в 3-х т., Магнитогорск, «Амрита», 1992.

22. «Тайная доктрина», Е.П.Блаватская, в 3-х т., Лондон, 1897.

23. «Теогенезис». М. «Дельфис», 2002.

24. «Тибетская книга мертвых». М. «Фаир - Пресс», 1998.

25. «Учение Живой Этики» в 3-х томах, С-Пб., «Просвещение», 1993.

26. «Учение Махатм». М. «Сфера», 1998.

27. «Учение Храма» в 2-х т., Минск, «Лотаць», 2001.

28. «Человек в философии Живой Этики: новые подходы к вопросу космоэволюции». С.Аблеев. // «Сборник тезисов н/п конференции ТулГу январь 1995 г.», Тула: ТВАИУ-95.

29. «Агни Йога. Справочник», А.И. Рыженко, Н.Г. Толмачев, в 3-х т,"Торсинг", Харьков, 2002;

30. «Основы миропонимания Новой Эпохи», А.И.Клизовский, Минск, «Мога Н – Вида Н», 1995.

31. Дмитриев А.Н., "Огненное пересоздание климата Земли", Новосибирск, 1998.

32. Синнет А.П., «Эзотерический буддизм. Учение Будды», М. «Золотой век», 1995г.

33. Блаватская Е.П. «Гималайские братья». М. «Сфера», 4/1998.

34. Блаватская Е.П. «Голос безмолвия». Избран. статьи, М. «Новый Акрополь», 1993.

35. Блаватская Е.П. «Загадочные племена на голубых горах». 1994.

36. Блаватская Е.П. «Из пещер и дебрей Индостана». 1998.

37. Блаватская Е.П. «Наука жизни». М. «Сфера», 6/1999.

38. Блаватская Е.П. «Новый Панарион». М. «МК Полиграф», 1994.

39. Блаватская Е.П. «Новый цикл». М. «Сфера», 9/2001.

40. Блаватская Е.П. «Ночные видения», (мягк.). М. РТО. 2001.

41. Блаватская Е.П. «Письма А.П.Синнету». М. «Сфера», 1997.

42. Блаватская Е.П. «Теософский словарь». М. «Сфера», 1994.

43. Блаватская Е.П. «Терра инкогнита», М. «Сфера», 2/1997.

44. Блаватская Е.П. «Черная магия в науке». Магнитогорск «Амрита – Урал», 1996.

45. Блаватская Е.П. «Что есть истина?». М. «Сфера», 7/1999.

46. «Великий Йог Тибета Миларепа». Самара, 1994.

47. Гиндилис Л.М. «Проблема сверхнауч. Знания». «Новая Эпоха», М., 2/1999.

48. Говард Мэрфию. «Елена Блаватская». Челябинск, «Урал ЛТД», 1999.

49. Давид - Неэль. «Мистики и маги Тибета». М. «Дягилев центр»,1991.

50. Долгин Ю.И. «Научные предвидения Е.П. Блаватской». Вестник Теософии,

51. Е.И.Рерих, «Письма», в 2-х томах. Минск, ПРАМЕБ, 1992.

52. Е.И.Рерих, «Путями Духа», М., «Сфера», 1999.

53. Е.П.Блаватская «Махатмы. Легенды и реальность», Сборник, М. «Сфера», 2001.

54. Е.П.Блаватская. «Тайная Доктрина», в 2-х т., Индия, Адьяр, Теософ. изд-во, 1991.

55. Елена Рерих "У порога Нового Мира". - М.: Изд. МЦР, Мастер -банк, 2000

56. Макс Гендель «Мистерии розенкрейцеров», М., «Литан», 1999.

57. Мэри Нэф. «Личные мемуары Е.П.Блаватской». М. «Сфера», 1993.

58. Олькотт Г.С. «Практическая философия». М., «Сфера», 2002.

59. Рерих Е.И. «Письма в Америку», в 3-х т., М., «Сфера», 1996.

60. Рерих Н. «Держава Света. Священный Дозор», Рига, «Виеда», 1992.

61. Рерих Н. «Знамя Мира». М., МЦР, 1995.

62. Рерих Н. Листы дневника», 3т., М. МЦР, 1996.

63. Сильвия Крэнстон. «Е.П.Блаватская». Рига, «Лигатма», 1996.

64. Синнетт А.П. «Оккультный мир». М., «Сфера», 2000.

Крым. г. Алушта 18 августа 2013